蘇珊眼中的體育人類學

譚廣鑫

蘇珊教授是一位具有國際影響力的中國體育和奧林匹克研究專家，長期擔任密蘇里大學人類學系主任。她曾于1985-1988年在北京大學和北京體育大學學習漢語，因此有著一個親切的中文名字——包蘇珊，1986年她作為北京大學的學生，代表北京市參加中國大學生運動會并獲得女子七項全能金牌。2007-2008年聘為北京體育大學富布賴特學者，曾經被《紐約時報》《中國日報（英文版）》聘為特約撰稿人，中國體育科學學會會刊《體育科學》外籍編委，撰寫學術著作包括《為祖國鍛煉身體：中國道德秩序中的體育》《北京奧運：對中國意味著什么？》《體育人類學：身體，邊界與多元政治》《中國女性與男性氣質》《奧林匹克在東亞：國家主義、地區主義和全球主義在世界體育的中心舞臺》，并翻譯出版了何振梁夫婦的自傳《何振梁與中國奧林匹克之夢》，并在國際期刊上發表多篇研究中國體育問題的論文。

筆者2017年底到美國攻讀博士后，帶著對體育人類學基本理論與方法、中美體育人類學研究差異、北京夏季和冬季奧運會研究等方面的話題，于2018年9月21日在蘇珊·布隆內爾教授的家里進行了單獨的訪談，現將訪談的內容以問答的形式整理如下：

1? 曾經是一名優秀的運動員，那您是否認為體育研究者都需要有運動員的背景嗎？

我認為確實會有一些幫助，我曾經于1986年代表北京隊獲得在大連舉辦的中華人民共和國全國大學生運動會七項全能的金牌，并打破了全國紀錄，在開幕式的檢閱儀式上，我是3 000多位學生中唯一的一位外國運動員，至今我仍舊對這屆大學生運動會的比賽和奪冠場面有著清晰的記憶，這些由切身的田徑比賽經歷完成的田野調查工作，也編入我1995年出版的第一本學術著作《為祖國鍛煉身體：中國道德秩序中的體育》。運動員的經歷對于體育人類學研究者來說，會有著有益的實踐經歷，而對于一般的人類學家來說，無論您的研究領域是什么，都需要有豐富的實踐經歷。當然，對于杰出的學者來說，有豐富的實踐經歷僅僅是一個研究的開始。作為體育人類學研究者來說，您或許不一定需要有優異的運動表現，但是如果你準備開展體育俱樂部、賽事的組織運營和管理工作，你就需要作為參與者深入地參與其間，這些實踐的經歷對于體育人類學的研究都是必不可少的。

2? 體育人類學與其他體育社會學科比如社會學、管理學等的區別是什么？

毫無疑問，體育人類學與其他體育社會學科之間的關系非常緊密，但是，從歷史的原因來說，其他的社會學科往往關注于西方發達國家的社會問題，甚至部分學者有西方中心主義的傾向，而人類學關注于非西方的，非工業化的國家、族群和事件。當然，中國已經位于發達國家與發展中國家的中間階段，現在已經完成了工業化，成為相當富足的發展中國家。但中國并非西方國家，所以我們可以與社會學家一同來研究中國，在中國開展相關研究。對于體育人類學來說，對于非西方國家的研究投入了更多的注意力和精力，而在北美和歐洲的體育社會學家并沒有對中國產生的濃厚的研究興趣。性別、社會階級和種族（gender，social class and race）三大問題，是體育社會學家關注的焦點，當然體育人類學也關注這3個問題，但這三大問題已經被過度的關注，可能很難找到新的出發點。舉個例子來說，體育人類學家對于體育移民問題的切入角度，可能是從非洲到歐洲尋找工作的足球、英式橄欖球、田徑等項目黑人運動員。

對于我個人的研究來說，我對中國通過體育與全世界產生的聯系很感興趣，比如，中西兩種文化對于體育認知的異同，文化就像一種招牌一樣，這是典型的人類學視野，而社會學家一般不關注于文化差異問題，所以我認為社會學重視性別、社會階級和種族等社會公平問題，而人類學關注于文化方面的異同。

總的來說，這種差異來自于歷史的原因，并延續至今。從邏輯上來講，社會學與人類學可能很相似，兩者都研究人類社會，而社會學的歷史更悠久，開始于西方的工業社會初期，人類學在其后出現，關注于人和族群的異同。

我也曾經讀過很多社會學的書籍，也很喜歡社會學的理論和學者，社會學給我的工作帶來很多幫助，但是體育已成為國際化的事物，我們已有過多西方的視角，應更多從全球化視角和非西方的視角出發，探索體育在發展中國家正在發生的變化，構建一種多元的文化共同體。作為北美的體育人類學研究者，你當然可以去研究全美橄欖球、美國職業籃球、大學生體育聯賽，甚至是美國女子職業體育等，對于體育社會學家來說這些研究都是不錯的選題，而我的興趣點并不在于此。

3? 在美國的人類學院系相當普遍，甚至多于社會學院系，而中國人類學院系卻很少，這是為什么？

我并不認為美國的社會學院系比人類學院系少，兩者之間的數量差不多。然而，歐洲大陸的情況有些和中國類似，同樣沒有如此多的人類學院系，而在美國，在盎格魯撒克遜-美利堅學術傳統中確實人類學院系相對較多。而對于中國來說，受到更多歐洲大陸學術傳統的影響，中國有眾多的民族學院系，這可能來自于德國、俄羅斯的傳統，美國很少有民族學院系的大學，雖然民族學與人類學兩者很接近，但是仍有不同之處，盎格魯撒克遜-美利堅學術傳統往往認為民族學只是人類學的一部分，反之也能夠說明為什么中國人類學的力量相對較弱，因為中國已經有眾多的民族學的學科體系存在。

4? 體育人類學究竟應該應用于哪些研究對象？

對于中國體育人類學研究來說，往往會更多的關注于民族傳統體育，但是我卻對大型的體育賽事非常感興趣，這確實并非典型的人類學研究對象。直到當下，大部分對中國問題感興趣的人類學家，執著于研究中國的少數民族問題。20世紀80年代，當我初次準備在北京城開展相關的體育人類學研究的時候，我已經意識到這不是當時體育人類學研究的主流，甚至我的同學告訴我，之前沒有美國人類學者研究過中國的體育問題，也沒人覺得這是重要的研究對象。當我1995年嚴肅而系統地完成第一部學術著作的時候，其他人開始意識到中國體育有眾多的政治化、社會化議題。在北京奧運會之前，雖然中國體育已經引起了世界的關注，當2008年奧運會到來之際，整個世界都在關注中國舉辦的奧運會，這是全球的政治、經濟重大事件，那時每個人都意識到體育非常重要，它值得去深入研究。自2008年之后，許多經濟學家、社會學家開始涉足北京奧運會及其之后的研究，然而很多研究并不是很出色，主要原因是這些學者之前從未涉足過體育研究，毫無北京奧運會研究的背景可言，或許他們擅長傳播學，甚至是張藝謀影視研究的專家，但其相關北京奧運會開幕式的論著缺乏中國體育研究基礎。我欣喜地看到最近涌現出不少高水平的年輕學者，但是其學術之路上還需要有更多的中國體育學術實踐經驗的積累。

5? 那您研究中國奧林匹克是否是從“他者的眼光”出發呢？

我并不認為自己是從“他者的眼光”來看北京奧運會，我認為我采用的研究方法是參與觀察（participant observation），所以我努力從內部視角來看待整個研究對象。或許我們可以用主體和客體的角度來看待這個問題，主體就是內部視角，而客體就是外部的視角，在研究過程中，我嘗試使用雙重的視角來從事研究，所以并沒有從“他者”的視角開展相關的研究。

6? 人類學的哪些理論與方法對體育研究有重要幫助？

對于我來說，儀式理論非常的重要，因為我參加了社會學家維克多·特納著名的討論課程，在課堂上我是唯一的本科生，這也是我第一次接觸到人類學，特納非常睿智和博學，這也是我決定從事人類學研究的原因。并不是所有的學者都會將儀式理論應用于體育人類學研究，但是我卻一貫的堅持這樣去做，解釋北京奧運會的重要儀式價值。儀式理論由特納創立，但在當下體育人類學的理論應用已經超越其最初創立的階段，我在研究中應用這一理論解釋大型體育賽事的組織、社會網絡和結構。此外，馬塞爾·莫斯的禮物理論也相當重要，經濟禮物的概念是解釋儀式理論的關鍵，因為我們去分析經濟符號的時候并非基于市場經濟模式，這是我在奧林匹克研究中的重要理論依據。一些城市不希望承辦奧運會，是因為期待從奧運會舉辦過程中獲得經濟利益，而媒體一方往往會報道大量的投資使大型賽會陷入泥潭。從另外的角度看，對于主辦國和主辦城市來說，舉辦一次盛會具有符號學的價值，這是一次出席和嶄露頭角的機會。對于中國文化來說，這似乎更容易理解，因為中國人很注重面子、為國爭光，而對于美國人可能不是很容易理解。這就是部分國家的首腦和商人很期待承辦大型賽事的原因，以奧林匹克贊助為例，贊助商或許難以從短短半個多月的賽事中獲得明顯的經濟利益，沒有證據和事實可以驗證贊助可以有效地增加經濟利益，即投入和產出往往不成正比。作為奧運會主贊助商，他們可以得到VIP待遇，比如比賽的門票等，借此招待公司的貴賓，建立起社會網絡和社會關系，這就是奧林匹克贊助商的接待工作，這是人類學研究奧林匹克的典型視角，甚至我認為只有人類學家才可以完成這樣的研究任務，因為人類學有相關研究理論，比如儀式理論、禮物經濟學的理論，人類學應用批判的視角認為市場經濟約束著人們的行為，而奧林匹克贊助商并非市場經濟，實際是借助禮物經濟、再分配理論建構起社會關系和網絡。

此外，在我的研究中還應用過布迪厄、福柯、哈貝馬斯的理論，布迪厄有著人類學家與社會學家的雙重身份，他在阿爾及利亞長大，他的理論主要關于社會階級，這是典型的社會學理論，同時，他也涉足很多符號學和非經濟的因素。福柯國家主義和全球主義的理論也引起了我的注意，毫無疑問奧林匹克已成為全球化的運動，國家主義也可以很好地解釋國家、民族、運動員耗費大量財力、物力和精力用于爭金奪銀、為國爭光，從而為國家贏得榮譽。同時，在中國，福柯的國家權力（state power）理論可以用于解釋政府主導的體育管理模式，即中國體育的舉國體制，這可以清晰地將身體和國家建構起來，這是福柯理論的獨特之處。

需要說明的是，幾年前我同《美國人類學家》雜志前任主編、荷蘭阿姆斯特丹大學教授尼克·貝斯尼爾（Niko Besnier）合作，加入他的課題組開展體育運動員全球移民的研究，并有幸在他的工作室參與討論，我發現國際體育移民問題牽扯到全球化理論，不少來自非洲的運動員，在很小的時候便移民到歐洲或中東地區從事競技體育訓練，最終成長為職業運動員。你可能已經發現眾多的中國乒乓球球員已經開始代表其他國家展露在奧林匹克運動會的舞臺上，這是全球化不斷推進的結果，使得全球化不斷在體育領域中推進，不同文化背景的運動員和體育項目之間相互交流，涉及到不同文化之間的身份認同，這是值得關注的主題。再如，近年來，中國足球超級聯賽支付給很多大牌外籍球員高昂的工資，以達到吸引他們加盟的目的，西方的球迷也為之震驚，發出驚呼：“發生了什么？未來的足球意味著什么？”所以，我們需要更多的人類學者研究這些問題。我曾在耶魯大學擔任客座教授期間指導過一位叫鄭甜甜博士生，她完成一篇《具身性男性氣質：中國后殖民地城市的性與體育》（Zheng Tiantian. Embodied Masculinity：Sex and Sport in a Post Colonial Chinese City. China Quarterly，2007，190（1）：432-450.）的論文，論述中國東北地區的城市大連在日據期間（1905—1945年），男性通過身體訓練建立起一種男性身份認同的模式，大連當地的男性通過兩種不同的身體經歷來抗拒殖民侵略：男孩們抵制在日本殖民學校中的軍事化操練和熱愛自發的街道足球，這可以說是體育全球化在中國的萌芽。

總之，人類學母學科的理論體系相當龐雜，也會不斷涌現出新的理論和關鍵詞，所以要根據研究者自身研究對象和內容進行甄別和運用，如果對于體育人類學理論應用感興趣可以進一步閱讀我的著作《為祖國鍛煉身體：中國道德秩序中的體育》（Training the Body for China： Sports in the Moral Order of the Peoples Republic）第一章的文獻綜述部分。

7? 請您談談布蘭查德等的《體育人類學》專著的重要性？

以英語寫作的第一本體育人類學專著是由布蘭查德和切斯卡兩位作者完成，他們是這個領域的開拓者，具有里程碑的重要意義。我聽說胡小明教授曾經帶領他的學生們翻譯過此書，但受制于版權的問題無法在中國大陸出版，我想也許我可以在美國協助你們聯系這里的出版社，商討出版的事宜。北美最具廣泛影響的體育人類學研究者是東北大學的阿蘭·克萊恩，盡管他曾擔任過北美體育社會學學會的主席，但是他主要研究領域是體育民族問題，阿蘭出版的書籍大大多于其他的體育人類學研究者，他曾涉足的領域包括：多米尼加棒球運動、加利福尼亞州民眾的身體構建（body building）、印第安人保留區的籃球運動。他盡管在本科或研究生階段沒有接受過體育人類學的專門訓練，而其影響力無疑是最大的，他曾嘗試在北美建立體育人類學的分支學科但是并未成功。此外，2017年尼克·貝斯尼爾、托馬斯·卡特與我本人，在加利福尼亞大學出版社出版了《體育人類學：身體，邊界與多元政治》（The Anthropology of Sport： Bodies，Borders，Biopolitics）一書，我也曾經同出版社商討中譯本的出版事宜，但是由于種種原因無法完成。

此外，關于奧林匹克研究也有幾本英文版書籍值得推薦，首先是有威廉姆·W·凱利和我編撰的《奧林匹克在東亞：國家主義、地區主義和全球主義在世界體育的中心舞臺》（The Olympics in East Asia：Nationalism，Regionalism and Globalism on the Center Stage of World Sports），這本匯編的英文著作可以在網上全文下載（https：//elischolar.library.yale.edu/ceas_

publication_series/3/），來自全球不同地區的學者從不同的角度論述了對于東亞奧林匹克運動的理解。另外，還有一本中英雙語的《奧林匹克研究讀本》The Olympic Studies Reader，更方便中國的作者閱讀。

8? 美國是否有相應的體育人類學研究組織、年會和研究者？

美國沒有建立相應的體育人類學研究組織、年會，但有越來越多的研究者參與體育人類學研究，僅在美國來看，可能已有超過二三十位的研究者從事體育人類學研究。所以，我認為在北美作為人類學的分支學科——體育人類學從未被主流的人類學界所接納、沒有專業的體育人類學期刊、沒有北美和國際化的體育人類學組織。盡管不少人做出了很多優秀的研究成果，但很少有人認為自己是體育人類學家，也無法建立公認的體育人類學研究的理論和方法體系，所以我認為現在應該是建立北美體育人類學研究共同體的時間，研究者之間通過相互交流達成共識，以便逐步得到母學科的接納。

相對于北美體育人類學組織的弱小，北美體育社會學學會和北美體育史學會均較為成熟，規模也大很多，每年均會定期開展活動、出版學會的專業期刊（均已被SSCI檢索），我也曾參加這兩個學會的會議，親身感受到高質量的研究、活躍的學術氛圍和定期的學術活動對于分支學科發展的重要性。

9? 您認為體育人類學田野工作的時間要多久？是否必須達到學術傳統認為的1年時間？

我們談了很多關于理論的事情，卻沒有探討方法，我認為田野工作確實是體育人類學最重要的方法。當今，很多人類學家也使用其他的一些研究方法，我也是如此，比如通過社交媒體、訪談等方式開展研究，我曾經對北京奧運會、曼谷亞運會、平昌冬奧會開展研究，然而這些奧運會組織和機構都較為封閉，有時進入其內部展開研究很困難，即使您進入奧組委從事工作，但仍舊僅僅是一個部門，而無法了解奧組委的全部信息。所以，我會嘗試接近一些奧組委關鍵人物，并對其進行多次的訪談，以便獲取更為權威和全面的信息。

同時，節日慶典和大型運動會的體育活動，參與觀察法（participant observation）也可以很好的應用，這需要你在開展工作之前做很多準備工作，比如，一般奧運會召開周期只有兩周，在兩周的時間里你不可能掌握一切的信息，所以在奧運會舉辦期間你必須將參與觀察做到極致，并在奧運會前后進行相應的訪談，也可以通過媒體獲取重要的信息。我也曾經在2007年參與觀察過廣州第七屆中國少數民族運動會，同樣使用過類似的方法開展研究，我得出一個結論，少數民族運動會具有身份認同和識別的意義，全世界每天都有很多新東西產生，有時民族傳統體育會與現代體育產生某種沖突，傳統體育也要經歷全球化的過程，也許可能正在經歷大幅度的萎縮，但是傳統的東西需要作為文化遺產保護起來，所以當今已有世界游牧民族運動會、北極圈的極地運動會和因紐特人運動會等，包括中國少數民族傳統體育運動會等民族和地區的獨特運動會，在這些運動會中可以發現不同于奧運會的精美圖片，令人震驚。我也曾于2012年專門撰寫過題為《武術與奧運會：東西合璧或身體文化的沖突》（Wushu and the Olympic Games：‘Combination of East and West or Clash of Body Cultures？）的文章，在倫敦大英博物館出版社發表，嘗試探討武術緣何無法進入奧運會。武術與奧運會的議題令我非常感興趣，全球很多的傳統項目也面臨著同樣的問題，比如南亞的卡巴迪、泰國的泰拳等，都曾經嘗試過被現代奧林匹克運動會所接納。

我以往從事的奧林匹克研究，并不是典型的人類學研究選題，然而我對于典型的民族和地區的人類學研究感觸良多，我認為人類學家可以更好地詮釋和保護民族和地區的體育活動。奧林匹克運動只是體育發展一部分，而另一邊民族傳統體育就需要大量研究這一領域的學者展開研究，這兩個部分是相關聯的，社會學家如果研究奧林匹克運動很可能會遺忘民族傳統體育，而體育人類學家就不會這么做，文化之間會存在一定的沖突，但是這都是全球化進程的一部分，而且不會忽略弱勢文化的一方面，所以上面提到的大型的地區和民族運動會，也可以看做是對這種文化沖突的回應。

10? 請您談談在中國承辦奧運會的意義？

眾所周知，2008年北京承辦了一屆無與倫比的夏季奧運會，這具有重大體育盛會所應得的符號象征意義，在奧運會承辦前后，全世界都會將眼光投向中國北京，因此2022年國際奧委會也欣然接受北京-張家口承辦冬季奧林匹克運動會。由于冬季奧運會的整體規模遠遠小于夏季奧運會，以中國強大的承辦實力，相信2022年冬季奧運會更值得期待。

然而，盡管《奧林匹克憲章》指出，奧林匹克精神是相互了解、友誼、團結和公平競爭的精神，但我認為這僅僅是顧拜旦先生的美好愿景，我并不認為通過承辦奧運會，中國便會被西方國際社會無條件接納，雖然上至國際奧委會主席，下至參賽運動員都在強調文化之間的相互理解和交融，但實際上國際奧委會沒有一名委員是這個領域的專家，雖然舉辦過很多交流和對話的會議，但我感覺都是形式的、口頭的，國際奧委會很少做出實際的努力來達成這一目標。

奧運會對中國自身來說，一方面，我認為中國人在北京夏季奧運會舉辦期間非常開心，中國運動員有著優異的表現，他們可以欣賞到精彩的比賽，可以從中發現國家的富強和逐步融入國際社會;另一方面，冬季奧運會與夏季奧運會有很大的不同，我認為北京冬奧會可以使得周邊的中產階級喜歡上冰雪運動，可以想見在冬奧會之后，北京到張家口的基礎設施得到巨大的改善，眾多的中產階級會在冬季的休閑時間全家人搭乘高鐵到滑雪、滑冰場地游玩，所以我認為冬奧會是發展冬季休閑旅游運動產業的大好機會。以上是冬奧會有益的一方面，另一方面可能會帶來很大的環境破壞，尤其是在張家口修建大量的滑雪坡道，需要大規模的砍伐樹木，并且一旦完成滑雪設施的修建，這種破壞往往是不可修復的。去年，我曾經到張家口實地觀察冬奧會的籌備工作，并且親眼目睹工作人員正在大規模的砍伐樹木，以便修建滑雪設施，與此同時，相對于我今年初考察韓國首爾機場到平昌冬季奧運會賽場沿途高速公路的綠化而言，北京到張家口崇禮之間的高速公路綠化還遠遠不及對方。當然，韓國冬奧會的綠化工作也是人工修建的，并非天然綠化帶，所以在冬奧會普遍被認為會對自然環境造成損失的同時，能否有效促進地區的環境保護工作，也是北京冬季奧運會值得關注的議題。

11? 您對中國體育人類學研究的想法，以及您對未來體育人類學的展望是什么？

我認為中國體育人類學主要的研究對象——少數民族傳統體育（Ethnic minority sports）非常重要，在研究這一議題的過程中，應時刻關注全球化以及現代體育。因為，現在你可以聽到很多年輕人說，我不喜歡傳統體育，但是卻很喜歡足球、籃球，因為可以尋找到很多的刺激和樂趣，這是傳統文化保護的問題，這也是研究所面對的至關重要的問題。與此同時，中國融入以西方體育運動為代表的奧林匹克運動是很重要的議題，體育對于東亞來說有著更為重要的政治、外交功能，20世紀初舉行的遠東運動會標志著東亞體育開始融入世界，1964年東京奧運會標志著日本重新加入國際奧委會的大家庭，同樣的事情發生在1988年的韓國和2008年的中國，這些似乎都并非歷史的巧合，而有著某種必然的聯系。中國有“乒乓球外交”的經歷，因此體育對于中國來說，某種意義上已經超越了其自身的功能，也就是體育在中國超越了西方世界曾經經歷過的體育價值，可以說，體育在中國具有更重要的政治作用。

目前，北美體育人類學有著越來越多高質量的研究，但是從研究者和成果來看進展緩慢，我很期待有更快的增長，然而這樣的增長趨勢在中國研究者中間變得越來越快速，我甚至有些羨慕能在中國人類學、民族學研究會下建立體育人類學分會，每年也有近百人參與學會的活動，所以我很看好未來體育人類學在中國的發展。此外，人類學一貫倡導跨文化交際和理解，我認為學者之間應該增加彼此的尊重，因為體育人類學研究者往往關注各自的群體、地區、運動項目，比如，女子體育的議題受到了人類學家的重視，但是其現實的生存狀況，不論是中國還是西方均相對較差，這需要引起高度的關注。

感謝蘇珊教授接受《體育學刊》的訪談。蘇珊·布隆內爾在密蘇里大學圣路易斯分校的人類學與考古學系的個人主頁鏈接：https：//www.umsl.edu/divisions/

artscience/anthro/Faculty%20and%20Staff/susanbrownell.html.