中華民族優良家風在家庭教育中的傳承與積極影響

于素華 臧曉娟

摘 要：家庭教育是奠定人生底色人生第一課，中華燦若繁星的家教智慧，能否還讓今日的家長感染到我們文化的自豪？還能為今天的家庭教育提供哪些借鑒和參考？能否借古人之哲思，解今人家教之困惑？如果回答和解決了這些問題，今天的家長們，就會自愿自覺地帶著孩子們，堅定的堅守中國人的價值觀，形成完善的中國人的道德和人格。

關鍵詞：古代；家教家風；價值

一、古代家教家風文化，為今人家教提供了中國人的價值觀、教育典范

（1）修身齊家治國平天下的價值觀

修身第一 孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”而修身的目的是什么？就是“進德”。從司馬光《家范》的“以義方訓其子，以禮法齊其家”，到鄭板橋給弟弟鄭墨的家書中明確說：“夫讀書中舉，中進士，作官，此是小事，第一要明理做個好人。”這些都在說明一個道理：修身、進德，明理做個好人，是齊家做好工作等一切的基礎，除此無他。

幾千年歷史和實踐證明，這就是我們中國古人無比正確和高尚的價值觀---修身第一。同時奠定了中國人的價值觀基礎。

齊家第二 所謂齊家，就像《顏氏家訓》說的那樣，就是要處理好父子、夫妻、兄弟等這三個層面的關系。“一家之親，此三而已矣”。

在父子關系上，傳統強調父慈子孝，并且許多古人早已認識到，父子關系是雙向互動的，尤其強調父母的表率作用，而不是我們現如今很多人還把這層關系重點放在“孝”字上，動輒就把不孝掛在嘴上。如明仁孝文皇后《內訓》所言，“上慈而不懈，則下順而益親”，“父不慈則子不孝”（《內訓》慈幼章第十八）。袁采在《袁氏世范》中的《睦親》篇，講得更為透徹：“為人父者能以他人之不肖子喻己子，為人子者能以他人之不賢父喻己父，則父慈而子愈孝，子孝而父益慈”。

在兄弟關系上，強調兄友弟恭。

在夫妻關系上，強調夫義妻順。

獨生子女政策的幾代人，只知有己不知有他。“兄友弟恭”紙面意義知道就已難得，沒有兄弟姐妹在一起的生活實踐，要想讓他們與人相處而“兄友弟恭”，確實缺少實際的環節。

處世第三 古之教子，在處世上基本是以“溫良恭儉讓”為價值和道德標準。古代家訓為我們做了很多注解和嘗試，如論交友，《顏氏家訓》說：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。”論勤儉，但明倫《詒謀隨筆》就說：“驕傲是一生招禍之根，謙恭是一生受益之本。奢侈是自己取敗之道，勤儉是自己受用之方。”論為官，張廷玉《澄懷園語》：“為官第一要‘廉，養廉之道，莫如能忍。”

（2）共生相長的價值觀

河南鞏義“康百萬莊園”中有一塊著名的“留余匾”，上面有這樣的話語：

“留有余，不盡之巧以還造化；留有余，不盡之祿以還朝廷；留有余，不盡之財以還百姓；留有余，不盡之福以還子孫。”

“留余”思想要求不可窮盡一切利益歸己所有，要實現一定程度的利益均衡，凡事留有余地，忌盈忌滿，過猶不及，保持人與社會、自然關系的和諧，相伴相生，共生相長。

二、古代家教家風文化為今人家教提供了中國式的人格教育樣本

如何培養孩子完整獨立的人格，是所有家長首選的必修課，并伴隨幾代人。古之家教家風文化，為今日之中國、甚至人類，提供了獨特的中國式的人格教育樣本。

也正是中國人通過幾千年家教家風的堅守和奉行，才使得四大古文明只有中華文明延續至今。

如我們熟知的：孔子教子，曾子殺豬教子，諸葛亮、范仲淹、司馬光、曾國藩教子，還有錢氏家訓、顏氏家訓、包拯家訓、朱子家訓等，還有獨具特色的《溫氏母訓》。值得一提的還有古代帝王教子，這些都是中國人教子人格成長極其寶貴的財富。如文王教子、劉邦《手敕太子》、李世民《帝范》、張居正編撰《帝鑒圖說》、明仁孝文徐皇后《內訓》、《康熙庭訓》等，對中國人的人格塑造、道德觀的形成，其作用可以說是無可替代的。

（1）大人格、大人品

江南錢氏近代人才輩出：外交家、科學家、國學大師，僅中外院士就100多位。有人形容說：這些數字簡直令人恐懼。原因何在？

查閱了很多資料，錢家之所以成就千年不衰之大家族，最為關鍵就是：奉行祖上留下的能作為中國人、甚至全世界公民可作為人生寶典的《錢氏家訓》。

《錢氏家訓》與其他家訓不同之處，多了國家篇。“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之；利在一時固謀也，利在萬世者更謀之”。這使其后人更多關注天下蒼生，眼界更寬，心胸更廣，出現如錢學森、錢三強、錢偉長這樣的科技巨擘、功在人類人物就不足為怪了。

這也許就是錢氏后人多出“大人品、大人格”的英才，以及代代出大才的根基吧。

（2）真誠守信的人格

在家庭中，父母與子女生活的時間較長，對子女影響最大的是父母的言行舉止。

《韓非子·外儲說左上》中，講了曾子殺豬故事，說明了一個簡單而至深的道理，父母在孩子面前言行必要如一，否則必自食其果。當今教育，此類問題已成共性，問題孩子也每每于此有關。

這一看似簡單的道理，但做起來萬般艱難。難的不是做一件，而是件件皆如此；難得不是一兩天，而是形成習慣。

（3）天下己任的人格

從《禮記》里修身齊家治國平天下的人文理想開始，家國情懷的生命自覺、天下己任的責任擔當，就已經成熟。這種通過家教為主要的傳承形式的中國獨具特色人格特征，到范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人格特征，為中華文明的延續起到了依托作用，同時成為了中國家教最大特色之一。更是中國現在崛起最強大的核心競爭力。

三、古代家教家風文化為今人家教提供了具有普世價值的教育原則和方法

（1）重視“早教”原則

關于早教，早在西周注重胎教就已開始。

胎教為我國首創，為世界教育史和醫學史上提供了重要科學參考和借鑒價值，至今讀來應會感慨中國古人的智慧。常舉的一個例子就是周文王的母親所以能生育出“形容端正，才德過人”的周文王，在于她在懷胎時注意生活起居、修身養性，還堅持晚上請音樂師來唱詩。西漢戴德在所撰《大戴禮記·保傅》中，追述了殷周時代就強調對太子的教育要從胎兒時期開始，并命名為“胎教”。西漢賈誼在《新書·胎教》中曾說：“周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不諠，獨處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也。”

孔子就提出過“少成若天性，習慣成自然”，這一見解至今影響早教的實踐。

我國古代早期教育思想的遺產是很豐富的，對孩子何時教、教什么、怎樣教，都有了充分的認識和實踐。因此，無論胎教，還是早教，中國不僅走在世界的前面，而且理論和實踐都已成熟成型，為世界做出了貢獻。

（2）重視“教以義方”的原則

司馬光所著《家范》開頭一段——“石碏諫衛莊公曰：‘臣聞愛子，教之以義方，弗納于邪。驕、奢、淫、逸，所自邪也。四者之來，寵祿過也。自古知愛子不如教，使至于危辱亂亡者，可勝數哉！夫愛之當教之成人”。

這就是歷史上著名的“教子以義方”，“以教疼子”（也作“疼子以教為貴”或“人愛其子當教子成人”等）。

這里所說的教子的“義方”，其實就是如何做人，做人應具備的道德品質修養。天下父母一定要按照“義方”去教育子女，從而養成良好的道德品質和行為、習慣。

（3）重視“身教”的原則

《禮記.大學》中提出：“身不修，不可以齊家”，一家之長首先要規范修養自己的身心，以身作則，才能教育好后代。

唐代教育家馬聰在論及教子女改過時說：“善禁者，先禁其身而后人；不善禁者，先禁人而后身”，就是告誡后人，父母的言行舉止是最好的教材。

北宋著名詩人、學者林逋在《省心錄》中說：“孝于親則子孝，欽于人則眾欽”，意思是你對父母孝順，你的子女對你也孝順；你敬重別人，別人也敬重你。這是一個千年不變的教養規律。強調了家庭教育就是父母長輩言行對子女潛移默化的影響。

所以說，沒有不好的孩子，只有不會養育的父母、不會教育的師長。

這些教育原則、方法，雖逾千年、幾千年，至今的借鑒和遵循的意義非凡，其實，有的我們應在遵循和指導實踐。對我們今天教育子女中存在的溺愛、貧家也養出富二代的怪現象，可以說仍然富有啟發意義。

參考文獻

[1] 司馬光.《家范》卷二《祖》[M].

[2] 明仁孝文皇后.《內訓》慈幼章第十八.

[3] （東漢）荀悅.申鑒·政體[M].

[4] （宋）林逋.省心錄[M].岳麓書社，2003年.

作者簡介：于素華（1964- ），女，漢族，遼寧盤錦人，盤錦職業技術學院，教授；臧曉娟（1970- ），女，漢族，遼寧盤錦人，盤錦職業技術學院，副教授。