價(jià)值范疇的形成及其運(yùn)用

胡乙

【摘 要】人類誕生以來(lái)就存在價(jià)值現(xiàn)象。學(xué)界從實(shí)體、屬性、情感、主客體關(guān)系等定義價(jià)值。未來(lái)價(jià)值研究將面向生活實(shí)際。在倫理學(xué)中，學(xué)界將從道德規(guī)范的完善、道德教育、道德實(shí)踐的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一出發(fā)，研究道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在文化學(xué)中，學(xué)界將從文化的生產(chǎn)價(jià)值和消費(fèi)價(jià)值出發(fā)，研究雅文化的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，學(xué)界將從創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的價(jià)值轉(zhuǎn)化及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)出發(fā)，使創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】?jī)r(jià)值;范疇;形成;運(yùn)用

中圖分類號(hào)： F014.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)： 2095-2457（2019）07-0171-003

DOI：10.19694/j.cnki.issn2095-2457.2019.07.070

【Abstract】Since the birth of human beings，there has been a phenomenon of value.Value is defined from the aspects of entity，attribute，emotion，subject-object relationship，etc.The future value research will face the reality of life.In ethics，the academia will study the realization of moral value from the perspective of the perfection of moral norms，the dynamic unification of moral education and moral practice.In culture，academia will study the value realization of refined and popular culture from the production value and consumption value of culture.In economics，academia will start from the value transformation of creative economy and its value realization，so that creative economy can be transformed into economic value.

【Key words】Value;Category;Formation;Application

自有人類以來(lái)，人們不斷以各種方式探索價(jià)值的定義、概念、本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)途徑等，以創(chuàng)造幸福美好生活，實(shí)現(xiàn)人類全面自由發(fā)展。限于主體社會(huì)地位、利益不同;限于個(gè)人世界觀、歷史觀、研究方法不同，學(xué)界尚未形成統(tǒng)一的價(jià)值范疇，影響了對(duì)價(jià)值的深入研究，未能發(fā)揮價(jià)值理論在實(shí)踐中的積極作用。

價(jià)值范疇是哲學(xué)價(jià)值研究中最基本、最有代表的概念，能揭示價(jià)值的本質(zhì)與規(guī)律。缺少以上成果，我們無(wú)法依據(jù)價(jià)值理論，改革不合理經(jīng)濟(jì)、政治體制，真正做到以人為本。同時(shí)，各類矛盾根源于價(jià)值沖突，價(jià)值理論有利于國(guó)家制定合理的政策，化解生活中各類矛盾。此外，價(jià)值理論為文化傳承、人生觀教育等提供了理論指導(dǎo)。

本文將對(duì)不同價(jià)值范疇成果進(jìn)行綜述。其中，本文突出了馬克思主義價(jià)值理論中關(guān)系說(shuō)。其次，本文將討論價(jià)值在倫理、文化、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的應(yīng)用，并預(yù)測(cè)價(jià)值的研究趨勢(shì)。

1 價(jià)值范疇的形成

隨著哲學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，人們漸漸理性看待周圍的一切。人們?nèi)绾翁幚砦镔|(zhì)與精神關(guān)系、個(gè)人如何全面自由發(fā)展等現(xiàn)實(shí)問題，促使人們對(duì)價(jià)值范疇進(jìn)行深入研究。相關(guān)學(xué)說(shuō)包括：價(jià)值實(shí)體說(shuō)、屬性說(shuō)、情感說(shuō)、關(guān)系說(shuō)等。

1.1 價(jià)值實(shí)體說(shuō)

該理論認(rèn)為：價(jià)值獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)生活之外，是獨(dú)立的實(shí)體王國(guó)。例如新康德主義的代表人洛采就指出：“價(jià)值是一個(gè)獨(dú)立的世界，是善、美、圣的世界，只有情感才起作用。”[1]實(shí)體說(shuō)強(qiáng)調(diào)價(jià)值的永恒性、絕對(duì)性，人們只能認(rèn)識(shí)與服從，不能創(chuàng)造與改變，實(shí)際上是一種客觀唯心主義觀點(diǎn)。

1.2 價(jià)值屬性說(shuō)

該理論認(rèn)為價(jià)值是客體具有的某種屬性，如果其能滿足人的需要，帶給人們滿足感、快樂感，即有價(jià)值。價(jià)值是客體屬性的別名。該理論為價(jià)值需要說(shuō)提供了借鑒，但其缺點(diǎn)在于混淆了屬性與主客體關(guān)系的概念。同一對(duì)象的屬性是不變的，但是主體與客體間關(guān)系卻可以發(fā)生變化，同一客體可引發(fā)不同主體的不同變化。有用是一種關(guān)系，不是屬性本身。故屬性說(shuō)無(wú)法合理定義價(jià)值范疇。

1.3 價(jià)值情感說(shuō)

該理論認(rèn)為價(jià)值就是人的興趣、愛好、欲望，價(jià)值存在于人對(duì)事物的評(píng)價(jià)之中。其合理性在于承認(rèn)了價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元性、相對(duì)性，避免了專制主義的流弊，有利于人們合理評(píng)價(jià)、創(chuàng)造、享用價(jià)值。其不足在于混淆了價(jià)值與價(jià)值評(píng)價(jià)。前者是一種現(xiàn)象，后者屬于觀念、意識(shí)，而不是價(jià)值本身。興趣、愛好、欲望屬于價(jià)值評(píng)價(jià)的不同層次。總之，價(jià)值評(píng)價(jià)是對(duì)價(jià)值的反映，而不是價(jià)值本身。情感與價(jià)值雖然是不同概念，但是雙方密切相關(guān)。

1.4 馬克思主義關(guān)系說(shuō)

馬克思本人雖未明確提出哲學(xué)上的價(jià)值范疇，但其后的馬克思主義者，依據(jù)馬克思物質(zhì)實(shí)踐思維，從關(guān)系說(shuō)討論了價(jià)值范疇。比如李德順認(rèn)為：“價(jià)值范疇是主客體關(guān)系一種。客體是否滿足主體需要，對(duì)之肯定的答案為好的、正價(jià)值;反之為壞的，負(fù)價(jià)值。”[2]該觀點(diǎn)包括以下內(nèi)容：

1）價(jià)值主體、客體的概念

價(jià)值一定包括主客體雙方，缺少一方則無(wú)法構(gòu)成價(jià)值。價(jià)值主體可以是個(gè)人與人類。此外，張建云認(rèn)為：“價(jià)值主體是能按自己的自由意志、獨(dú)立做出選擇并從事活動(dòng)的人。”[3]據(jù)此，自由意志與實(shí)踐是價(jià)值主體的必備條件。

價(jià)值客體即與人作用的對(duì)象，張建云從自然界、人的活動(dòng)方式、人本身自然，指出：“客體包括自然界萬(wàn)物、不同的人類群體、人自身。”[4]可見，客體的概念也極其廣泛，幾乎包含一切對(duì)象。

主體與客體概念是理解價(jià)值范疇的基礎(chǔ)。要判斷價(jià)值關(guān)系的結(jié)果，人們只需明確客體引發(fā)了主體哪些變化。

2）價(jià)值關(guān)系中正負(fù)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)

易小明區(qū)分了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為價(jià)值的好壞，應(yīng)均以主體需要為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以免兩者發(fā)生矛盾。其指出：“能否滿足需要與需要是否合理是兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。前者是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，后者是價(jià)值評(píng)價(jià)的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。”[5]可見，價(jià)值關(guān)系較為復(fù)雜，尤其是價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中存在個(gè)人與社會(huì)的沖突、理性與非理性的沖突等。關(guān)系說(shuō)推動(dòng)了價(jià)值的客觀性研究。

2 價(jià)值理論在未來(lái)的運(yùn)用

未來(lái)價(jià)值研究將面向生活實(shí)踐，滲入到經(jīng)濟(jì)，政治，倫理，文化等領(lǐng)域，在實(shí)踐中研究各類價(jià)值的創(chuàng)造、轉(zhuǎn)換、實(shí)現(xiàn)，以滿足人們的價(jià)值追求。

2.1 價(jià)值在倫理學(xué)中的運(yùn)用

在價(jià)值指導(dǎo)下開展倫理學(xué)研究，促進(jìn)價(jià)值倫理學(xué)發(fā)展，是未來(lái)倫理學(xué)的研究趨勢(shì)。道德是倫理學(xué)的研究重點(diǎn)。江萬(wàn)秀指出：“道是規(guī)律，德是心正，道德是調(diào)節(jié)人與人關(guān)系的行為規(guī)則。”[6]道德以個(gè)人“應(yīng)當(dāng)如何”行動(dòng)發(fā)揮作用，而“應(yīng)當(dāng)”涉及價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值判斷，故學(xué)界從道德價(jià)值來(lái)推動(dòng)道德研究的深入。

價(jià)值是主客體關(guān)系的一種。據(jù)此，陳連珠指出：“道德價(jià)值是指社會(huì)生活中，道德是否滿足主體（人或社會(huì)共同體）的需要，是否同主體相一致，是否為主體服務(wù)的一種關(guān)系狀態(tài)。”[7]如果兩者相一致，則其產(chǎn)生正價(jià)值，反之則相反。其正價(jià)值表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)與個(gè)人兩方面：

如何實(shí)現(xiàn)道德正價(jià)值？目前學(xué)者從內(nèi)容與行動(dòng)兩方面進(jìn)行探索。陳連珠將其實(shí)現(xiàn)概括為約束和服務(wù)，指出“約束是手段和形式，服務(wù)是目的和實(shí)質(zhì)。合理的道德規(guī)范，必須經(jīng)過社會(huì)與人的合理行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，而道德規(guī)范是否合理，也要通過實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。”[3]據(jù)此，道德正價(jià)值實(shí)現(xiàn)是一個(gè)包含多種要素實(shí)現(xiàn)的動(dòng)態(tài)過程，社會(huì)應(yīng)重視道德規(guī)范的不斷完善，保證人們體驗(yàn)到規(guī)范對(duì)自己的利益。

2.2 價(jià)值在文化學(xué)中的運(yùn)用

目前，民眾的文化需求成為市場(chǎng)的主導(dǎo)力量，故學(xué)界運(yùn)用價(jià)值理論，對(duì)雅文化，俗文化、精英文化、大眾文化進(jìn)行辨析，并嘗試從文化生產(chǎn)價(jià)值與文化消費(fèi)價(jià)值角度，提出文化發(fā)展新思路。

目前文化研究中的誤區(qū)包括：“俗文化只能是粗野簡(jiǎn)陋的，而雅文化則必然是高雅精致的。”雅、俗文化依據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)、主體狀況不斷變化。歷史證明，俗文化也可以有自己的精品，雅文化也有粗俗之作。過去的雅的文化到如今可能淪為庸俗作品，過去的俗文化到如今可能成為雅文化。總之，任何文化都有自己的俗和雅，都有自己提高、發(fā)展問題，關(guān)鍵問題是以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)雅俗。

為解決標(biāo)準(zhǔn)難題，學(xué)界提出研究文化的生產(chǎn)價(jià)值和消費(fèi)價(jià)值。俗文化的生產(chǎn)價(jià)值指其產(chǎn)生的即時(shí)的，直接的娛樂性的產(chǎn)品，能使人們產(chǎn)生放松，愉快、喜悅等積極情緒，一般不需要人們擁有專門知識(shí)與技能。俗文化的消費(fèi)價(jià)值指其滿足人們現(xiàn)實(shí)、感性、直接的精神需要，本身要面向社會(huì)大眾，以提供大眾消費(fèi)性文化產(chǎn)品為主，但是其較少能引發(fā)人們精神的升華、較少能提高人們品格與修養(yǎng)。學(xué)界一般從俗文化的消費(fèi)價(jià)值進(jìn)行研究

雅文化的生產(chǎn)價(jià)值指是生產(chǎn)者必須推出原創(chuàng)的、有深刻思想內(nèi)涵、有高尚品位的文化成果。生產(chǎn)者要不斷的探索、深化、創(chuàng)造，付出艱辛的勞動(dòng)。同時(shí)產(chǎn)品接受者應(yīng)具備一定的素質(zhì)與能力。其消費(fèi)價(jià)值指滿足人們超越即時(shí)的、深層次、探索性的需要。接受者應(yīng)具有一定知識(shí)與能力，但即使缺少以上條件，接受者也能通過觀賞獲得精神上的升華，向更高層次的精神領(lǐng)域前進(jìn)。學(xué)界一般從雅文化生產(chǎn)價(jià)值進(jìn)行研究。

可見，雅文化和俗文化實(shí)質(zhì)上就是文化體系內(nèi)部的生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系。兩者是文化價(jià)值的不同的發(fā)展層次與階段，并無(wú)地位高低之別。目前社會(huì)較重視俗文化的消費(fèi)價(jià)值，出現(xiàn)了消費(fèi)引導(dǎo)文化生產(chǎn)的現(xiàn)象，使得俗文化受益。但雅文化卻由于人才培養(yǎng)、生產(chǎn)時(shí)間、個(gè)人精力等原因發(fā)展緩慢，其生產(chǎn)缺少深刻性、探索性，很少有時(shí)代的精品。如何從價(jià)值創(chuàng)造、價(jià)值實(shí)現(xiàn)角度實(shí)現(xiàn)雅文化生產(chǎn)價(jià)值，成為未來(lái)文化研究的主題。

2.3 價(jià)值在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用

從價(jià)值角度看，經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)質(zhì)上是研究?jī)r(jià)值生產(chǎn)、價(jià)值轉(zhuǎn)換、價(jià)值實(shí)現(xiàn)規(guī)律的科學(xué)。馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度，定義價(jià)值為包含在商品中無(wú)差別的人類勞動(dòng)。商品的實(shí)體就是勞動(dòng)。勞動(dòng)量可以由勞動(dòng)時(shí)間衡量，商品的價(jià)值量可由勞動(dòng)時(shí)間衡量。據(jù)此，價(jià)值生產(chǎn)類型與價(jià)值實(shí)現(xiàn)效率引起了學(xué)界關(guān)注。

創(chuàng)意是為尋求快樂而產(chǎn)生的意識(shí)。創(chuàng)意勞動(dòng)、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的熱點(diǎn)之一，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)資源有限，而人們開發(fā)創(chuàng)意空間的價(jià)值幾乎是無(wú)限的。田亞平指出：“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)，就是研究創(chuàng)意人用無(wú)限的創(chuàng)意資源，結(jié)合有限的經(jīng)濟(jì)資源，為人創(chuàng)造財(cái)富和快樂的學(xué)問。”[9]，據(jù)此，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)價(jià)值是通過滿足人們創(chuàng)意的需要?jiǎng)?chuàng)造新的財(cái)富、解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的難題。其精神價(jià)值是提供給人們充足的精神享受，使人對(duì)生活充滿美好的期望。

創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)如何轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，目前學(xué)界提出兩過程理論，即創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的價(jià)值轉(zhuǎn)化與創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的價(jià)值轉(zhuǎn)化：即把沒有價(jià)值或者低價(jià)值的產(chǎn)品，去轉(zhuǎn)化為有價(jià)值或高價(jià)值產(chǎn)品。王鐵軍指出其研究?jī)?nèi)容包括：“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)抽象概念的有形化，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)概念的實(shí)用化，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)概念的價(jià)值化。”[10]即研究如何點(diǎn)石成金，并為顧客接受。

創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)：即預(yù)測(cè)、計(jì)算實(shí)際價(jià)值，并挖掘其增殖價(jià)值。王鐵軍指出其研究?jī)?nèi)容包括：“創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟(jì)及其有形化的預(yù)測(cè)價(jià)值、創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟(jì)及其有形化的實(shí)際價(jià)值，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)有形化的增值價(jià)值。”[11]即在點(diǎn)石成金的基礎(chǔ)上，再次點(diǎn)石成金，并為顧客接受。

總之，價(jià)值研究必然面向?qū)嵺`，解決價(jià)值實(shí)踐中的難題，同時(shí)，從實(shí)踐中的價(jià)值關(guān)系、價(jià)值沖突、價(jià)值創(chuàng)造、價(jià)值實(shí)現(xiàn)中，學(xué)界將再次進(jìn)行分析、概括、推動(dòng)價(jià)值理論的深入發(fā)展。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，是價(jià)值研究的根本方法。

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