古希臘神話中女神形象探源

齊玉鳳

摘 ? ?要： 古希臘神話作為古希臘先民初期社會活動的折射，是研究古希臘社會及歷史的重要資料。女神作為希臘神話中兩性角色之一具有獨(dú)特的價值和作用，通過對古希臘女神形象具備的特點(diǎn)分析，探索古希臘女神形象被構(gòu)建的社會功能及根源。從功能主義神話學(xué)和女性主義神話學(xué)角度入手，明確女神形象在形成過程中起到的作用及形成緣由，發(fā)掘女性在古文明發(fā)展過程中扮演的角色及價值。

關(guān)鍵詞： 女神形象 ? ?古希臘神話 ? ?古文明

一、功能主義神話學(xué)

希臘神話源遠(yuǎn)流長，在古希臘社會歷史研究中獨(dú)居價值。探索古希臘神話的社會功能，是功能主義神話的一項(xiàng)重要任務(wù)。按照功能主義神話學(xué)派的觀點(diǎn)，神話在社會文化發(fā)展中有不可替代的作用，作為社會現(xiàn)實(shí)及信仰的一種特殊反映和折射，在先民實(shí)際生活中發(fā)揮著重要作用，同時是解答個人與社會困惑、維持社會和諧的手段與工具。功能學(xué)派的代表人物是英國人類學(xué)家布羅尼斯拉夫·馬林諾斯基，他認(rèn)為神話在原始社會沒有特定的理論意義，也不是科學(xué)尚未發(fā)現(xiàn)前人類對于世界的理解，神話的存在具有純實(shí)踐的功能。神話的作用是深化傳統(tǒng)的意義和價值，同時賦予它價值和權(quán)威，以此確保祭禮及社會習(xí)俗的有效性，其中包括對人類行為尺度的指導(dǎo)?，F(xiàn)存的功能學(xué)派的觀點(diǎn)已經(jīng)突破馬林諾斯基的理論框架，認(rèn)為特許證只是神話諸多功能中的一個特殊功能而已，神話還存在其他功能，“神話以多種方式服務(wù)于社會，如闡明哲理、道德教化、審美娛樂，傳承古史，滿足人類求值欲和好奇心、調(diào)節(jié)個人和社會的心理及政治宣傳等”[1]。但是功能主義學(xué)派的觀點(diǎn)開辟了一個新的視野，并在神話和現(xiàn)實(shí)社會之間架起一道橋梁，“神話服務(wù)于社會的方式是多樣的，它有闡明哲理、道德教化和警世之功能，還有深美娛樂、闡述歷史、滿足人類求知欲和好奇心調(diào)節(jié)個人和社會心理及政治宣傳等功能”[2]。本文利用功能主義神話學(xué)理論中的特許狀理論分析女神形象在古希臘社會中所起到的作用和功能及緣由。

二、女神形象之一——給予生命

古希臘神話前奧林匹斯神話反映了人類之初的女性形象和地位。古希臘神話中相傳最初誕生的是卡俄斯，接下來就是蓋亞，她是大地母親的化身，在她的身體里又誕生了其他第一代神烏拉諾斯等諸神。烏拉諾斯代表著天空，他能夠?qū)⒋蟮啬赣H蓋亞完全覆蓋，建立起了世界。之后烏拉諾斯和蓋亞結(jié)合生下了三組神靈：提坦神和另外兩組怪物。烏拉諾斯害怕他的孩子們長大后對自己產(chǎn)生威脅，所以不讓蓋亞分娩，這讓蓋亞非常難受，于是蓋亞造了一把鐮刀指使她的小兒子將烏拉諾斯閹割，不再受天空之神的騷擾，逃離大地，飛上天空，從此天和地永遠(yuǎn)分離。至此，創(chuàng)世工作最終宣告結(jié)束。

這則神話表現(xiàn)的是在母系氏族制度早期，人們對于女性創(chuàng)造生命能力的崇敬，蓋亞能夠孕育神靈，因此蓋亞女神擁有至高的地位。在先民的概念中女神的形象正是女性在母系氏族社會中作用和地位的體現(xiàn)。這與中國古代神話中女媧造人的神話極為相似，相傳女媧具有多面性，但是她最突出的貢獻(xiàn)就是化育人類，用泥土造人。與此同時女媧女神還煉石補(bǔ)天甚至建立婚姻制度，所以“在中國遠(yuǎn)古神話中，女媧被視為開辟神和始祖神，其地位僅次于盤古，位居三皇之列”[3]。

根據(jù)歐亞大陸的考古發(fā)現(xiàn)，這是一種普遍性的現(xiàn)象，在出土的許多小型雕像中，上半身并沒有突出的特征，也沒有被格外夸張化，但是臀部、股及腿部被以較為夸張的比例塑造出來，據(jù)學(xué)者研究這些形象在當(dāng)時更多的是展示女性能夠孕育給予生命的能力。除此之外在考古中還發(fā)現(xiàn)了大量女神小雕像，諸多形象的姿勢和造型都跟生育或者分娩相關(guān)。所以，按照當(dāng)時人們的認(rèn)知“女神便是一切的生命——包括人類、動物和植物——的源頭，女神也統(tǒng)治著一切水的來源：湖泊，河流，泉水，井，還有云雨”[4]。除此之外，古希臘的諸多考古發(fā)現(xiàn)中體現(xiàn)出女祭司的地位較高，“她們衣著華麗，形象遠(yuǎn)比旁邊的人高大”[5]。按照馬麗婭·金芭塔絲的觀點(diǎn)，“她認(rèn)為在米諾斯文明中崇拜的神明有男神，也有女神，但是占據(jù)核心地位的是女神，男神只不過是女神的配偶或者兒子”[6]。

在文明的初始階段，女神的存在源于農(nóng)耕社會的特點(diǎn)，因?yàn)閷τ谌丝诜毖艿膹?qiáng)烈需求，所以女性的繁殖能力被格外看重。她們具備生育、繁殖和生命維持的能力，并且在一定程度上因?yàn)榕陨奶刭|(zhì)被看成這種能力的獨(dú)有者。從各地女神崇拜中能夠看出，在這個受母系影響深遠(yuǎn)的時代，女性在社會處于中心地位，所以當(dāng)時通過母親的血緣認(rèn)定家庭財產(chǎn)和兒女也是合情合理的。在這個階段女性地位較高，女神的形象是積極的，具有主導(dǎo)地位，同時是較為真實(shí)的形象。

三、女神形象之二——斗爭中求生存

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，女性的地位逐漸發(fā)生了變化，體現(xiàn)在女神身上的性格和特征隨之轉(zhuǎn)變。從宙斯和他的妻子墨提斯及赫拉的關(guān)系中可以略見一斑。宙斯的第一任妻子是墨提斯，她有預(yù)測未來的能力，她和宙斯結(jié)合之后懷了雅典娜。此時宙斯擔(dān)心胎兒如果是兒子將來會威脅到自己的地位，所以想到了一個斬草除根的好辦法，誘騙墨提斯變成一個水滴然后將其吞下，這樣墨提斯無法正常分娩，于是雅典娜從宙斯的腦袋里誕生了。出生時間一到宙斯頭疼難忍，讓赫淮斯托斯來幫他，他拿著巨斧朝宙斯腦袋上一擊，雅典娜身穿鎧甲、手持矛盾跳出來。雅典娜文武雙全，既具備超人的智慧又熟悉所有兵法。

這樣的神話情節(jié)展現(xiàn)的是隨著農(nóng)耕社會的進(jìn)一步發(fā)展，男性在社會中的地位逐漸確立，并且人們?nèi)找嬲J(rèn)識到父親在生育子嗣中的作用，而且這種作用被強(qiáng)化，甚至在神話中出現(xiàn)父親可以從頭部生出兒女的故事。這則神話一方面反映了人類社會演進(jìn)過程的變化，從一個階段向另一個階段過渡對于兩性關(guān)系變化的一種影響，男女之間地位的消長，另一方面這則神話有其深刻的社會功能。這則神話已經(jīng)帶上了父權(quán)色彩的烙印，在母系制度向父系制度過渡的過程中并非一帆風(fēng)順，存在兩性之間的曲折乃至戲劇性斗爭，父親為了確立自己在家庭甚至在子女方面的占有權(quán)，用這樣的神話表明，生孩子的是我，孩子跟隨我。借以從母權(quán)制向父權(quán)制過渡，使得這樣的過渡更加合理化。這跟古代社會存在的產(chǎn)翁制有異曲同工之妙。據(jù)宋代《太平方記》記載：“南方的婦女，生了孩子就起床，而丈夫卻臥于床榻之上，吃的和生活習(xí)慣都跟產(chǎn)婦一樣。”高加索地區(qū)也有這樣的習(xí)俗“在妻子分娩后，丈夫即裝扮成產(chǎn)婦的模樣，臥床不起，可能是企圖通過這種方式表明，嬰兒是屬于他的因而列入他的氏族”[7]。這樣的習(xí)俗存在是有著社會功能的，正如沙爾·費(fèi)勒克所說：“男子之所以裝產(chǎn)，因?yàn)樗谷讼嘈潘彩巧『⒌娜??！盵8]男子裝作懷孕分娩，好像這樣就可以證明孩子是由他做父親的所生，而有權(quán)按照父系計算新屬關(guān)系.這種習(xí)俗的存在都是父親為了爭取公認(rèn)自己與親生子女之間的血緣關(guān)系而采取的一種手段，也是給現(xiàn)世的社會制度一種特許狀，是為父權(quán)制代替母權(quán)制服務(wù)的。雅典娜可以從父親的頭腦中出生的故事也是這樣一種存在價值，為服務(wù)現(xiàn)存的社會制度，為這種制度頒發(fā)一個“特許狀”。

雖然赫拉一次次反叛宙斯，但是宙斯并沒有置其于死地，說明“赫拉作為母系制度的代表人物仍然有著一定的權(quán)力”[9]，同時反映這個階段女性地位已經(jīng)大不如前，男性還未完全占據(jù)主導(dǎo)地位，兩性關(guān)系處在此消彼長，但是女性地位逐漸下降，女神在激烈的斗爭中求生存并努力保住自己往日的榮耀。這則神話有其深刻的社會功能，男女兩性關(guān)系已然成形，這則神話的出現(xiàn)及情節(jié)則是為這樣的存在給予一個“特許狀”。

四、女神形象之三——焦慮與恐懼，災(zāi)難與禍源

隨著人類社會的進(jìn)一步發(fā)展，女性在社會中的地位及兩性關(guān)系逐漸定型，這反映在女神形象的變化上。在古希臘社會里，女性扮演著跟男性不一樣的角色。在古希臘運(yùn)行的制城邦體制中，男女的地位是不一樣的，在大部分城邦里女性過著一種從屬的生活，在古希臘神話中，女性的角色出現(xiàn)也是與此相對應(yīng)的。其中最為典型的故事就是冥王劫走了德墨忒爾的女兒柏爾塞福的故事，從中我們能夠看到婦女的焦慮與恐懼。德墨忒爾對于女兒的依戀及女兒出嫁之后她的焦慮，實(shí)際上是當(dāng)時希臘社會女性的社會地位和境況的折射。這一時期女性社會地位已經(jīng)呈現(xiàn)出附屬的特點(diǎn)，女兒的婚姻可以在女兒和其母親毫不知情的情況下由父親決定，女兒在婚姻中絲毫沒有權(quán)利，女兒一旦嫁走就意味著與母親分離，另外還有學(xué)者認(rèn)為，“女兒出嫁就意味著死亡（到哈德斯的世界去），因?yàn)槌黾抟馕吨诠畔ＥD時代，生育過程中的死亡率是很高的，事實(shí)上，很多婦女死于生育”[10]。所以在這個過程中，女性對于自己的生存狀況是較為焦慮的。

除了女性自己的焦慮之外，男性對女性也有很強(qiáng)的焦慮感，比如潘多拉的盒子，這個故事實(shí)際上是根深蒂固的男權(quán)思想之下的產(chǎn)物。宙斯為了懲罰普羅米修斯違背他的意愿將天火盜取給人類，締造了一個美貌絕倫的女子——潘多拉，通過她把麻煩和痛苦帶給人類，以這樣的方式懲罰人類，從此以后人類生活變得異常艱辛。從這則故事中，我們能夠看出來，這個故事實(shí)際上是根深蒂固的男權(quán)思想之下的產(chǎn)物，他們把女性當(dāng)作災(zāi)難的源頭，對于女性有一種近乎夸張的焦慮。

五、結(jié)語

從愛琴文明到古風(fēng)時代女神形象的變遷可以看出，男性從一開始對于女性特殊生育功能的崇拜逐漸發(fā)展到對這種能力的恐懼。從蓋亞的創(chuàng)造萬物到宙斯可以從頭中生出雅典娜，女性生育功能的重要性逐漸被弱化，一開始得以獲取的至高無上地位的特殊職能被異化，逐漸變成男性的附庸。

女神形象也是被后人創(chuàng)造形成的，正如馬克思的觀點(diǎn)：“希臘神話是通過人們的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身?！盵11]亞里士多德曾說：“古代的人既一般地受制于君王，而且現(xiàn)在有些民族仍然是這樣，有些人就推想群神也得由一個君王管理，人們原來用人的模樣塑造著神的形象，那么憑人類生活設(shè)想群神的社會組織也就極為自然了?！盵12]希臘女神形象的形成是希臘社會幻想加工的結(jié)果，但是她們都有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從上面的梳理我們能夠看出來，女神從擁有創(chuàng)造萬物的能力到最后焦慮恐懼的化身，在這一過程中女神形象發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變是雙重力量作用的結(jié)果，一方面隨著人類社會的不斷發(fā)展，女性地位逐漸發(fā)生了變化，從社會的中心地位逐漸演變成男性的附屬品，在神話故事中，女神的形象從萬物的創(chuàng)造者變成了焦慮與禍源的代表。另一方面從母權(quán)制社會到父權(quán)制社會，乃至城邦時代的男權(quán)社會，女性形象帶上了男性話語權(quán)的色彩，男性完成了對于女性形象的認(rèn)識轉(zhuǎn)變和再次塑造。在這一過程中完成了人格的轉(zhuǎn)型，最終由女性自身接受，進(jìn)入了女性自我意識的領(lǐng)域，成為這一時期女性形象的典型代表。

參考文獻(xiàn)：

[1]王以欣.神話與歷史[M].北京：商務(wù)印書館，2006：128.

[2]王以欣.古希臘神話與土地占有權(quán)[J].世界歷史，2002（04）：61.

[3]王瓊.中國古代神話發(fā)展研究[M].北京：中國書籍出版社，2014：33.

[4]馬麗婭.金芭塔絲，著.葉舒憲，譯.女神文明——前父權(quán)制歐洲大陸的宗教[J].湘潭大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007（02）：65.

[5]王以欣.尋找迷宮——神話.考古與米諾斯文明[M].天津：天津人民出版社，2000：189.

[6]王倩.20世紀(jì)希臘神話研究史略[M].西安：陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2011：234.

[7]崔仲連.世界史[M].北京：人民出版社，1983：34.

[8]沙爾.費(fèi)勒克.家庭進(jìn)化論[M].上海：上海文藝出版社，1990：145.

[9]溫鈺，費(fèi)小平，周曦.古希臘神話中的女性人格構(gòu)建[J].黑龍江社會科學(xué)，2011（03）：95.

[10]吳詩玉，涂鳴華.古希臘神話的現(xiàn)代解讀：理性與神性[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，北京大學(xué)出版社，2014：66.

[11]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集·第2卷[M].北京：人民出版社，1972：113.

[12][古希臘]亞里士多德.吳壽彭，譯.政治學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1981：7.