分裂的文本：《五卷書》的文本裂隙性

張帥

摘 要：《五卷書》是古代印度民間寓言故事集，凝聚著印度人民的集體智慧，代表了印度民間文學的最高成就。《五卷書》被譯介到各個國家，對世界文學的發展產生了重要影響。《十日談》《一千零一夜》《伊索寓言》等都在形式和內容上不同程度地從《五卷書》汲取靈感。但是，《五卷書》眾多寓言故事中存在著三類明顯的文本裂隙。通過對其進行爬梳、闡述、分析，可以在發掘其社會歷史背景和內在文化底蘊。

關鍵詞：寓言故事;民間文學;《五卷書》;文本裂隙

印度是一個歷史悠久的文明古國，印度人民在歷史長河中創造了燦爛輝煌的印度文明，孕育了眾多堪稱經典的民間文學作品。古印度人民在長期的生產生活中積累大量的經驗智慧，將其融入到寓言故事中，通過講故事的方式傳授處世哲學。人民在統治者的殘酷剝削和亂離的社會現實下迫切需要曲折隱晦地表達懲惡揚善的訴求，對統治上層的諷刺和人民力量的肯定，寓言故事的文學形式便應運而生。寓言故事具有濃郁的故事趣味，生動的人物形象，曲折的情節發展，委婉的表現手法，同時淺顯易懂，引人入勝，符合民間文學的歷史發展規律。

在現存《五卷書》的眾多譯本中，部分譯本的文本故事被不同程度地修改潤色，以及不同文學作品與《五卷書》故事高度類似的現象，說明《五卷書》在世界范圍內占據重要地位，扮演著文學武庫的重要角色。《五卷書》經過民間口頭傳承、文人編纂成冊，又經過商貿往來、佛經翻譯等途徑直接或間接地傳播到中國、歐洲和阿拉伯國家等，經歷本土化過程，產生了不同程度的變異，但經過文本細讀，我們仍能發現其中的故事原型。

一、《五卷書》文本的三種裂隙

（一）楔子與故事之間

《五卷書》最顯著的藝術特色，是采用了“連環插入式”的框架結構，對于后世的文學創作特別是故事集提供了模型范式。《五卷書》全書貫穿一個總故事，介紹《五卷書》的來由、目的，其次在這個大框架下穿插五個大故事，最后在大故事下套上若干個小故事。這樣的結構渾然一體，兼容并包，把短小精悍、數量龐大、內容豐富、錯綜復雜的寓言故事匯總為一部井然有序的《五卷書》。《五卷書》流傳到各地后，對各國的故事集創作灌注靈感，如《一千零一夜》《十日談》等不僅從故事內容上借鑒于此，而且在藝術結構上汲取經驗，將龐雜的零散故事化零為整。

據《五卷書》開篇楔子，南方一位國王精通事論，學識淵博，卻生有三位愚昧無知、無心學問的王子，國王延請來一位婆羅門，此人承諾在六個月之內讓三王子成為精通治理之術的君王。實現此諾言的方法，則是編寫一部名為《五卷書》的教材進行講授。

《五卷書》編寫的初衷即是作為上層統治階級的政治教科書使用，明確其目的是培養君王的統治理論與方法。從讀者期待視野的角度看，文本內容應是權術謀略、法律兵書等服務于統治階級意志的貴族實用主義文學。然而，細讀文本，會發現具體的寓言故事與開卷的楔子部分存在文本的裂隙性。

《五卷書》中，只有前三卷《朋友的決裂》《朋友的獲得》《烏鴉和貓頭鷹從事于和平與戰爭等等》內容與君王有關，其中第三卷《烏鴉和貓頭鷹從事于和平與戰爭等等》直接講述國家意義上的戰爭謀術，但意在傳達的哲理也不具有服務貴族階級的特指性。后兩卷《已經得到的東西的喪失》和《不思而行》中主要傳授的是普遍意義上待人接物的處世哲學，不分階級身份，適用于所有人，具有濃厚的民主色彩。

然而，前三卷統治者出場的篇幅較多，但同時也包含大量平民百姓的處世經驗，很多故事的經驗教訓并不為統治者所必需，而是人類普遍意義上的處世哲學與人文關懷。第一卷包含大量的為臣之道，針對的是如何獲取君王的信任以及如何在官場步步高升，如第一卷第二個故事中：

主子已經下了命令，一個好的奴仆就應該毫無所懼，

他甚至敢走進火焰，甚至敢到難以渡過的大海里去。

但是如果一個奴仆得到主子的命令，而竟徘徊遲疑，

考慮哪個苦難，哪個容易，國王就決不能容忍允許。①

這是站在大臣和奴仆的角度，提出果敢和忠誠是必備品質，服務君王，只有對君王忠心耿耿，堅決執行命令，不推諉畏懼，才能獲得君王的信任和寵愛。此類主題的詩歌貫穿全書，建構了一種理想化的君臣主仆關系，也是作為臣屬百姓對理想統治者的一種期望圖式。前三卷故事大部分出現了統治者，但是意在闡明的哲理卻不是統治理論，而是具有普遍意義適用于人民大眾的生活經驗。這些世故哲學只是披上了一層政治色彩的外衣，而《五卷書》的主題基調依舊不變。

綜上，服務統治壓迫的寫作目的與反抗壓迫的文本主題之間的相悖，使得文本呈現出較大的張力。楔子與故事間存在較大的裂隙：楔子提供了一個大故事框架，指出《五卷書》創作目的是為服務統治即強化剝削權力，鞏固統治地位，帶有較強的政治功用傾向和意識形態色彩，然而整部書的正文故事主要基于人民大眾的立場，帶有積極樂觀的主觀感情色彩，表達了人民美好的企盼希望，凸顯出民間文學生動活潑、雅俗共賞的特點。

（二）散文與部分詩歌之間

《五卷書》采用詩文并用，散韻結合的敘述方式，夾敘夾議，融故事的生動性與哲理的抽象性于一體。在每個大故事開篇，都附有一首詩歌概括本卷的主題思想。在該卷的眾多小故事中，也穿插有眾多詩歌，或直接引用人物對話，或刻畫人物心理活動，或以全知全能視角發表評論。這種詩文雜糅的寫作方式在印度文學中具有悠久的傳統。

《五卷書》有眾多譯本，曾被譯介到阿拉伯國家，在十世紀之后流傳到歐洲，又被譯成了不同語言的版本。因此，阿拉伯語譯本實際上發揮著溝通東西方文學橋梁的重要媒介作用。據季羨林先生所譯《五卷書》的序言介紹，阿拉伯語譯本文本中只有散文，并未出現詩歌。同時，文本中散文與詩歌表達的思想傾向也有所差異。據金克木先生介紹，《五卷書》里的詩是各方面雜湊來的。很多是大史詩《摩訶婆羅多》和《摩奴法典》中也有的，不過詞句略有不同。可見這些多半是印度古代很流行的格言。②

部分詩歌與散文之間沒有邏輯上的連貫性，甚至所表達的主題思想相去甚遠。如第一卷第七個故事出現的一首詩歌：

是所有的臟東西的大匯合，忘恩負義，終歸會消滅，

為了這樣一具身軀，傻子們竟然做出了許多惡業。

這篇故事主要講述勢單力薄的小兔子用智慧消滅驕傲自負的萬獸之王獅子的故事，表達了對不畏強權壓迫、敢于反抗命運的民主精神以及弱者善用智謀戰勝強者的肯定與贊美，具有積極的現實意義。這首詩歌是森林中的動物向獅子勸諫不要殺生時所說的話，意指人的身體是骯臟污濁的，終有一日會化為灰燼，為了某一世的身體犯下罪孽，來世就會有惡果。這首詩宣傳了因果報應的出世思想，帶有濃厚的佛教色彩。

（三）第三卷第八個故事與全書之間

《五卷書》中的所有故事幾乎都由散文和詩歌組成，用散文進行敘事，用詩歌發表議論抒情，這是基本規律。但是，第三卷第八個故事幾乎全部由詩歌組成，只包含了零星的散文。詩歌承擔敘事、議論雙重功能，在形式上與《五卷書》其他故事完全不同，呈現出較大的文本裂隙。

總的來看，《五卷書》是一部傳授市民階層人情世故哲學的民間故事集，其主題是大多是積極樂觀的，包含了勞動人民的思想感情，具有濃厚的民主性。這些故事傳達出古代印度人民在反對壓迫階級斗爭中積累的斗爭經驗：弱者能依靠智謀戰勝強者、團結就是力量、贊揚勇敢無畏的品質、沖破命運桎梏和宗教束縛、對世俗君王和宗教上層婆羅門僧侶的嘲諷貶低等民主思想，以人為本位，追求現世今生的幸福，與宣傳教義的宗教文學以及歌頌王權的貴族文學對比都呈現出明顯的差異性。

第三卷第八個故事的故事情節是，一個殘酷粗暴的捕鳥人在樹林里獵殺動物，忽然疾風驟雨來臨，他來到大樹下躲避，籠子里囚禁著抓來的母鴿，樹干里公鴿看到了自己的伴侶，神情凄涼，萬分悲痛。母鴿子卻告誡公鴿，務必實行達磨③，熱情款待獵人，不要心懷怨恨，被捕不是獵人兇狠，而是自己前世罪孽結下的果實。公鴿為了驅除獵人的寒冷和饑餓，犧牲自己跳入火中，獵人看到公鴿的所作所為，悔恨自己大肆屠殺帶來的深重罪孽，于是釋放母鴿，決心痛改前非，實行苦行以踐行達磨。母鴿看到公鴿已死，哀鳴不已，自焚殉夫。故事的結尾，鴿子夫婦變為神仙，公鴿還對母鴿的自焚行為表示了贊同。

如果不能夠使丈夫快活，

她就不配稱做老婆;

丈夫不喜歡自己的妻子，

她就應該變成灰燼;

正象蔓藤開著成束的花朵，

為林中的大火所焚。④

由此可見當時印度社會對女性的歧視以及女性地位的底下。女性作為丈夫的附庸，其存在的終極意義就是丈夫。如果能贏得丈夫的歡心，她的生命就有價值，反之她就應該化為灰燼，永遠消失。母鴿聽到丈夫對她作為妻子盡職盡責的夸贊，看到丈夫為她被擒而哀戚的深情，說出了妻子的生死由丈夫的愛慕與否決定這樣的言辭。如果拘泥于故事情節，我們會認為，女性處于男權壓迫下而不自知自身的悲劇命運，在生死關頭依然對丈夫諂媚討好，更能凸顯出男權話語對女性的摧殘之深。但是，仔細分析《五卷書》的作者問題，結論會有所不同。

貧窮、疾病和災難、

坐監獄和困苦顛躓：

這都是在自己罪惡的樹上

結成的一些果實。

因此，你不要對他懷恨，

只因我為他所擒;

你的心應該想到達磨，

遵照禮節，對他殷勤。⑤

忍受寒冷、大風和酷熱，

我身體瘦削，又污濁;

我要用各種各樣的方式，

實現至高無上的達磨。⑥

這兩節詩表現了因果報應、逆來順受以及達磨、苦行等印度教神學思想。母鴿對于獵人的抓獲，不是負隅頑抗，而選擇了消極逃避自我麻痹的做法，自我暗示今生被擒乃是前世不善的“業”所帶來的惡果，并告誡公鴿，要按照達磨行事才能獲得好的輪回。獵人在幡然醒悟之后，也選擇了踐行達磨，用苦行來折磨身體，洗清罪孽。

夫主呀！現在沒有你在身邊，

我的生命還有什么值得留戀？

一個失掉了丈夫的可憐女子，

在生命里還有什么好事可盼？

這一只忠于丈夫的鴿子，

就這樣哀號悲痛;

它深深地憂愁苦悶，

縱身就跳入火中。⑦

《五卷書》大多數故事都是站在民主立場上，代表廣大勞動人民的利益，對于人生的態度是積極正面的。這篇故事卻充滿濃厚的宗教色彩和消極的說教意味：對于女性的歧視態度、宣傳因果報應、踐行達磨、提倡苦行、宣傳逆來順受的處世態度以及宣傳近乎野蠻的殉夫習俗，與全書的總主題差別較大。

二、文本裂隙的成因

《五卷書》是一部民間文學故事集，具有民間文學發展的一般特點，其故事原型的未完成性是導致文本出現變異、裂隙的重要原因。

據季羨林先生介紹，在公元前六世紀寫成的古希臘的《伊索寓言》里，已經有了印度產的故事。這些寓言和童話都是奴隸社會和封建社會里的老百姓創造出來的。⑧因此，在《伊索寓言》成書之前，《五卷書》的故事雛形在印度民間已經形成。此后，這些故事原型不斷地被講述，在此過程中，故事被增刪、修改、潤色、填充，在世界各地形成了不同形態的口頭故事。在某個歷史時期，這些故事經過文人學者的編纂得以成書，經過書面譯介再次傳播到世界各地，形成了當下《五卷書》譯本眾多紛繁的文學現象。

《五卷書》是不同歷史時期的人民大眾集體創作的民間故事集。民間文學講述是開放的、自由的。民間故事框架用以確保人們講述的是這個故事，但不會限制人們的講述自由。人們可以圍繞著這個框架重新組織自己的講述，添加細節，并即興完成一次以交流和溝通為目的的口頭講述。⑨不同時期的文人對故事進行了不同程度的加工處理，不同教派也試圖用《五卷書》宣傳教義，使其成為宗教教理和價值觀念的宣傳品引導人民，因此《五卷書》中出現了文本的裂隙，其主題思想也呈現出精華與糟粕并存甚至自相矛盾的現象，如對待入世和出世態度的前后矛盾，在人定勝天和宿命論之間的猶豫不定，在追求今生幸福和注重來世的徘徊等等。

《五卷書》是一部帶有濃烈民間色彩的寓言故事集，故事中出現大量的動物形象，這些動物完全擬人化，具有人的思維方式和說話能力，而又帶有不同動物本身的性格特點，比如狐貍的狡黠、兔子的聰慧和獅子的剛愎自用等等。

《五卷書》的組織編纂時期幾乎貫串了整個古典梵語文學時期。此時印度處于封建社會各國林立、戰亂頻繁的分裂割據狀態，人民在亂離的社會現實下渴望統一、呼喚明君，同時也需要一些生活經驗、世故哲學來安身立命。這些飛禽走獸實則是社會各個階層人物的化身，勾勒出人類古印度上至世俗君主、宗教上層僧侶，下至底層人民百姓的整體社會概貌圖景，反映的是印度人民在社會現實生活中的方方面面。但是，由于《五卷書》流傳民間，又經過不同文人的編纂修訂，文本故事呈現出較大的裂隙，并集中體現為詩歌與散文、第三卷第八個故事與全書之間的裂隙。正是這種裂隙，反映出《五卷書》作為民間文學主題的豐富性、闡釋的多元性、文本的未完成性等獨特的發展特點，折射出民間文學源遠流長的發展歷史和博大深厚的文化底蘊。

三、結語

印度民間寓言故事集《五卷書》是印度人民集體智慧的寶貴財富，也是世界文學殿堂中一顆璀璨耀眼的明珠，體現出印度人民豐富的想象力和創造力，流露出積極入世的浪漫主義色彩。故事文本中存在三種裂隙，第一種反映出《五卷書》成書目的和實際文本的矛盾性，第二、三種則集中體現出《五卷書》作為民間文學發展的一般特點。這三種裂隙在文本中十分明顯，對于故事的意義生成和價值指向發揮了重要作用。

注釋：

①季羨林譯.五卷書[M].北京：人民文學出版社.1981：23.

②金克木著.梵語文學史[M].北京：人民文學出版社.1964：221.

③達磨：“婆羅門教的基本神學內容之一，即強調每個種姓、每個人都有自身的達磨，都必須按照達磨的要求行動，例如遵守種姓義務和規定，女人盡自己的本分等，這樣才能正確作業，這是行為規范，不能違背。”詳見林承節先生所著《印度史》，人民出版社，第23頁。達磨與種姓制度、羯磨以及輪回轉世說緊密相連，共同構成婆羅門教的基本神學體系。婆羅門教后逐漸發展為印度教，達磨思想被繼承下來，至今仍對印度人民的思想觀念有著重要影響。

④季羨林譯.五卷書[M].北京：人民文學出版社.1981：281.

⑤季羨林譯.五卷書[M].北京：人民文學出版社.1981：282.

⑥季羨林譯.五卷書[M].北京：人民文學出版社.1981：284—285.

⑦季羨林譯.五卷書[M].北京：人民文學出版社.1981：285.

⑧季羨林譯.五卷書[M].北京：人民文學出版社.1981：5.

⑨王娟.當代民眾生活中的民間文學——兼談民間文學與作家文學的關系[J].民俗研究.2016（2）.

參考文獻：

[1]季羨林譯.五卷書[M].北京：人民文學出版社.1981.

[2]金克木.梵語文學史[M].北京：人民文學出版社.1964.

[3]林承節.印度史（修訂本）[M].北京：人民出版社.2014.

[4]王娟.當代民眾生活中的民間文學——兼談民間文學與作家文學的關系[J].民俗研究.2016（2）：12—15.