淺析人如何通過感覺認(rèn)識(shí)世界

王宗超

摘 要：感覺是認(rèn)識(shí)論所討論的重點(diǎn)話題之一，主要涉及主體與世界兩大要素。感覺一直作為認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)之一，是獲得知識(shí)的重要途徑，但對于感覺這一途徑的正當(dāng)性和合理性也一直備受質(zhì)疑。感覺是主體在特定的時(shí)間和空間中對特定的事物的認(rèn)識(shí) ，是特殊的、個(gè)別的。而認(rèn)識(shí)的最高任務(wù)是追求真理，尋求普遍適用的知識(shí)，那么主體是否能通過這些感覺去認(rèn)識(shí)世界、獲得知識(shí)呢？針對這一問題，本文基于前人觀點(diǎn)，對感覺認(rèn)識(shí)的進(jìn)程進(jìn)行了具體分析。

關(guān)鍵詞：感覺;主體;世界

我們關(guān)于世界的大量的知識(shí)都是通過感覺獲得的，即通過我們的感官能力（視覺、聽覺、觸覺等）;而問題在于事物所呈現(xiàn)的樣子并不總是事物所是的樣子，現(xiàn)象具有欺騙性。感知錯(cuò)誤的存在提醒我們，當(dāng)我們關(guān)于世界的許多知識(shí)的獲得必須依賴于我們的感知能力時(shí)，如果不加以控制，這些能力可能會(huì)引導(dǎo)我們形成錯(cuò)誤信念。因此，問題的關(guān)鍵在于感覺并非是獲取知識(shí)的可靠方式，相反，它具有明顯的間接性。

一、關(guān)于感覺認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)分類

從以上感性認(rèn)識(shí)的間接性的觀點(diǎn)出發(fā)，我們似乎從未認(rèn)識(shí)到那個(gè)外在于我們感覺的世界。此外，我們感性認(rèn)識(shí)的可靠性也并沒有我們想象中的那樣可靠。

首先，是以接受感覺經(jīng)驗(yàn)的明顯間接性去理解感性經(jīng)驗(yàn)的方式，即間接實(shí)在論。它主張我們是基于我們的感覺印象做出推斷來間接獲得關(guān)于客觀世界的知識(shí)。在本質(zhì)上說，間接實(shí)在論的主要論證來自幻覺的論證，強(qiáng)調(diào)在感覺經(jīng)驗(yàn)中呈現(xiàn)給我們的并非世界本身，而只是關(guān)于這個(gè)世界的一個(gè)印象，而這個(gè)印象又是我們關(guān)于世界究竟是怎樣所做的一個(gè)推斷。間接實(shí)在論的所存在的主要問題在于我們從對于世界的感性認(rèn)識(shí)推論出實(shí)在世界的做法，會(huì)使我們陷入完全脫離這個(gè)世界的危險(xiǎn)，并且按照這一觀點(diǎn)，一旦有人考慮到這種可能性，即世界所呈現(xiàn)的方式與世界真實(shí)的方式可能是截然不同的，那么這個(gè)觀點(diǎn)將會(huì)進(jìn)一步惡化。

其次，針對間接實(shí)在論所存在的問題，出現(xiàn)了新的觀點(diǎn)——觀念論，觀念論者否定存在一個(gè)獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的外部世界，并聲稱感性知識(shí)不是關(guān)于一個(gè)獨(dú)立于我們經(jīng)驗(yàn)的世界的知識(shí)，而是關(guān)于一個(gè)由我們的感知所構(gòu)成的世界的知識(shí)。基于這一點(diǎn)，可以說，世界是由表象構(gòu)建起來的，而不是產(chǎn)生這種表象的東西，因此世界在相關(guān)意義上并不是“外在的”。這一觀點(diǎn)的問題在于有時(shí)我們很難將觀念論從對感性認(rèn)識(shí)的一般懷疑論中區(qū)分出來。盡管，與懷疑論者不同，觀念論者聲稱我們的確對世界知道很多，但也主張我們所說的“世界”與我們通常認(rèn)為的“世界”如此不同，以至于觀念論者終究好像和懷疑論者意見一致。

接著，另一些人則試圖弱化觀念論的反直覺方面，同時(shí)以不同的方式保留其背后的指導(dǎo)思想，其中的一個(gè)典范是康德。康德同意觀念論者的部分觀點(diǎn)，即我們在感官經(jīng)驗(yàn)中立即意識(shí)到的并非世界本身。然而，與觀念論者不同，他認(rèn)為我們需要假設(shè)存在一個(gè)能引起感官經(jīng)驗(yàn)的外部世界。如果沒有這個(gè)假設(shè)，我們就不能形成這樣的經(jīng)驗(yàn)感覺。大致來說，這種觀點(diǎn)就是我們只能把我們的感性認(rèn)識(shí)視為對外部世界的反映，即使我們在感性經(jīng)驗(yàn)上不能直接認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。這一觀點(diǎn)的關(guān)鍵在于我們根本不能通過經(jīng)驗(yàn)直接的或者其它方式獲得獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的世界的知識(shí)。同時(shí)，康德認(rèn)為理性告訴我們，考慮到我們經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)，必須存在一個(gè)超越經(jīng)驗(yàn)的、獨(dú)立于思維的世界去引起這些經(jīng)驗(yàn)。所以，盡管我們對于獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的世界沒有經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)，但是我們的確通過理性認(rèn)識(shí)到它的存在。

最后，對于觀念論和先驗(yàn)唯心論所存在的問題，直接實(shí)在論的觀點(diǎn)值得進(jìn)一步考慮。直接實(shí)在論把我們的感性經(jīng)驗(yàn)確定為表面價(jià)值，并認(rèn)為至少在非欺騙的情況下，我們在感性經(jīng)驗(yàn)中所意識(shí)到的就是外部世界本身。換言之，如果我現(xiàn)在在地平線上真的看見了一個(gè)綠洲，那么我是直接感知到這個(gè)綠洲本身，因此，我能有一個(gè)在我面前存在一個(gè)綠洲的感性認(rèn)識(shí)，而無需從世界的呈現(xiàn)方式去做一個(gè)推斷得出。當(dāng)然，直接實(shí)在論也存在著一些問題，但是我們不能把問題置于一邊。一方面，它需要去發(fā)展一種知識(shí)理論，即即使在一個(gè)人不能從表象的案例中區(qū)分出真實(shí)的情況下，仍允許我們直接通過感覺經(jīng)驗(yàn)獲得感性知識(shí)。另一方面，它也需要對第一性質(zhì)和第二性質(zhì)的區(qū)分提供一種解釋。

二、感覺認(rèn)識(shí)的進(jìn)程簡析

感覺問題所涉及的因素主要是人類主體與世界。這里的“世界”，一般而言有兩種，一種是實(shí)在世界（本質(zhì)世界），一種就是表象世界（我們眼中的世界）。

首先，先有一個(gè)實(shí)在世界作為主體進(jìn)行認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，人的認(rèn)識(shí)不能沒有認(rèn)識(shí)的對象，即是說需存在一個(gè)實(shí)在的世界，它是作為本質(zhì)的東西，能夠引起我們的感覺經(jīng)驗(yàn)，即可以實(shí)現(xiàn)第一個(gè)刺激的過程（如圖1）。

其次，在主體接受到來自客體的刺激之后，主體開始進(jìn)入認(rèn)識(shí)過程。但是在認(rèn)識(shí)過程中，主體卻無法完成對刺激過程的完全回溯。其原因在于：

（一）由于主體作為人這個(gè)類所存在的局限性，而導(dǎo)致無法真正認(rèn)識(shí)實(shí)在世界。比如人觀察一個(gè)事物要通過視覺的作用，而人的視覺系統(tǒng)有其特殊性，據(jù)科學(xué)論證，事物本身其實(shí)是不帶有任何顏色的，但是在我們?nèi)搜劭磥恚澜鐓s是繽紛多彩的。

（二）由于主體間的差異性也會(huì)導(dǎo)致不同的感覺內(nèi)容和認(rèn)識(shí)。

其一，主體的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)結(jié)構(gòu)的差別，會(huì)影響主體對客體的選擇、感知速度、感知的準(zhǔn)確性。比如面對同樣一幅山水畫，小孩子可能看到的就是畫了幾座山、幾個(gè)人;而成人則是更加注意畫所傳達(dá)的意境和精神品質(zhì)。再比如面對一些突發(fā)情況，有經(jīng)驗(yàn)的成人要比孩子的感知速度快、感知的準(zhǔn)確性高。其二，需要和價(jià)值觀念對感覺的影響。每個(gè)人因?yàn)樽陨聿煌男枰蛢r(jià)值觀念，即使面對同一情景，其關(guān)注點(diǎn)是不同的，因而感覺也是有差異的。這正像貝弗里奇所說的那樣：“在鄉(xiāng)間，植物學(xué)家會(huì)注意不同植物，動(dòng)物學(xué)家注意動(dòng)物，地質(zhì)學(xué)家會(huì)注意不同的地質(zhì)結(jié)構(gòu)。農(nóng)夫注意莊稼牲畜……。一個(gè)沒有這些愛好的城市居民，見到的則可能只是悅目的風(fēng)景。”①其三，實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)屬性對感覺的影響。首先，人的感覺的產(chǎn)生要受社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的制約和影響，人通過實(shí)踐改變感覺的對象，進(jìn)而改變感覺自身。其次，人在實(shí)踐過程中，創(chuàng)造出實(shí)踐工具，而這些工具實(shí)際上延伸了人的感覺機(jī)能，從而擴(kuò)大了感覺的范圍，豐富了感覺的內(nèi)容。最后，感覺的主體是一定社會(huì)歷史條件和社會(huì)環(huán)境中的個(gè)人，因此其感覺也要受到自身社會(huì)屬性的影響。

（三）感覺并非是對客體的直接反映，這一過程存在著許多中間環(huán)節(jié)。例如一個(gè)人觀察某一微小粒子，為了更清楚地觀察該粒子的特性，首先需要使用精密的儀器進(jìn)行觀察，但是在使用這些儀器觀察粒子的時(shí)候，該粒子也會(huì)在一定程度上由于受到儀器干擾而產(chǎn)生粒子信息失真的情況;接著，我們用人眼去觀察粒子在儀器中所顯示的信息，光波受到粒子自身的作用以及儀器的污染，也會(huì)出現(xiàn)一定程度的失真;最后，我們運(yùn)用理性對所收集的粒子信息進(jìn)行整理、篩選、加工，提取出我們認(rèn)為有價(jià)值的信息，進(jìn)而形成我們對于該粒子的部分認(rèn)識(shí)。由此可見感覺并非是對客體的直接反映，這中間經(jīng)過了許多環(huán)節(jié)。

然后，人類基于人的視角，在這種感覺或者印象的基礎(chǔ)上，開始選擇、建構(gòu)出表象世界。從我到我眼中的世界，不僅需要經(jīng)過之前提到的視覺方面的傳遞，在認(rèn)識(shí)客體時(shí)可能會(huì)受到儀器干擾等環(huán)節(jié)，導(dǎo)致部分失真，然后經(jīng)過理性、思維的加工、整理，提煉出一些突出的特點(diǎn)，篩選掉一些對我們而言細(xì)枝末節(jié)的內(nèi)容，接著再經(jīng)過人的創(chuàng)造性的建構(gòu)，進(jìn)而形成表象世界（我們眼中的世界），無可置疑的是表象世界是經(jīng)過我們?nèi)藶槊阑⑵礈惖氖澜纭?/p>

最后，表象世界不等于實(shí)在世界，準(zhǔn)確地說，表象世界不完全等于實(shí)在世界。一方面，表象世界是失真的世界，表象世界是人基于人的視角選擇、建構(gòu)而成的。值得注意的是，另一方面，表象世界也是部分失真的世界，因?yàn)閷?shí)在世界在某種程度上可以說是世界的本質(zhì)，而表象世界是作為現(xiàn)象的體現(xiàn)，本質(zhì)和現(xiàn)象雖然具有差別，但是兩者又是不可分離的，本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象的根據(jù)，又通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來。因此，人在認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的過程中，也會(huì)不可避免地涉及到本質(zhì)的內(nèi)容，然后在通過抽象思維和理性的加工、處理，進(jìn)而能夠把握更深一層次的本質(zhì)。

三、結(jié)語

換個(gè)角度看，從單個(gè)我出發(fā)，由于個(gè)別性，對于世界的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)出片面性和表面性，而從我們?nèi)祟愡@一整體上來說，可以在一定程度上打破個(gè)別性所帶來的局限，對世界的認(rèn)識(shí)更廣泛、更深入，日趨完善，但是也由于人作為一個(gè)類，進(jìn)而人的感覺本身必然存在著不可克服的局限性。因此，包括人在內(nèi)，“任何動(dòng)物都只能在自己的實(shí)踐活動(dòng)中形成特定的感官，這感官從一個(gè)側(cè)面去感知萬物的形狀和顏色，這形狀和顏色既受著物的制約，又受著眼睛的制約。我們只能說：萬物對于我們?nèi)祟悂碚f是這個(gè)樣子，卻不能狂言：萬物自身就是這個(gè)樣子。萬物自身是什么樣子，任何動(dòng)物皆不能盡知。”②正因?yàn)楦杏X的局限性和認(rèn)識(shí)的必要性，也就要求人對于客體的認(rèn)識(shí)不能僅僅停留在感覺上，而必須經(jīng)過抽象思維與實(shí)踐活動(dòng)的作用發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，從而更加準(zhǔn)確地把握客體，滿足實(shí)踐的需求。

注釋：

①貝弗里奇.科學(xué)研究的藝術(shù)[M].北京：科學(xué)出版社.1979：10.

②劉驍純.從動(dòng)物快感到人的美感[M].濟(jì)南：山東文藝出版社.1986：84-85.

參考文獻(xiàn)：

[1] Duncan Pritchard（2013）What is this thing called Knowledge？ third edition， Routledge， Taylor & Francis Group