基于文獻復原的城市遺址公園展示利用策略
——以北京慈壽寺為例

張逸芳

（北京建筑大學，北京 100044）

慈壽寺塔是北京城內(nèi)現(xiàn)存古塔中較大且非常著名的一座磚塔，為第七批全國重點文物保護單位。塔名永安萬壽塔，因其古時位于慈壽寺內(nèi)而被稱呼為慈壽寺塔。慈壽寺院落規(guī)模宏大，始建于明萬歷四年，曾于清乾隆年間有過一次大規(guī)模修繕。光緒年間，慈壽寺院毀于一場大火[1]。整體院落現(xiàn)已無存，只有佛塔佇立，其原址辟為玲瓏公園。筆者通過篩選、整理古籍文獻，尋找有關該寺廟基本院落空間布局的記載，希望能夠借由對文獻資料的解讀，以及與同時期北京城內(nèi)寺廟的比較，研究并復原慈壽寺風貌格局和建筑形制，借助復原出的院落風貌布局，進一步討論對慈壽寺塔進行展示與利用的措施。

1 慈壽寺的建筑布局與規(guī)模

1.1 史料記載中的格局

1.1.1 敕修慈壽寺碑文

在所有關于慈壽寺的文獻資料中，最可信的是隨塔一起留存下來的敕修慈壽寺碑文。碑文為慈壽寺建成之時張居正敬獻的文章。關于院落的建筑布局，碑文中有如下記載：“……外為山門、天王殿，左右列鐘鼓樓，內(nèi)為永安壽塔，中為延壽殿，后為寧安閣，旁為伽藍、祖師、大士、地藏四殿，繚以畫廊百楹，禪堂方丈有三所……”。

由碑文可知，慈壽寺主要建筑由南至北依次為山門、天王殿（天王殿前東西分列鐘、鼓 2樓）、永安壽塔、延壽殿、寧安閣，東西有伽藍、祖師、大士、地藏4座配殿，并繞有“畫廊百楹”，還有禪堂方丈3所。初建時規(guī)模宏大，建筑眾多，極其華美。但碑文限于篇幅，未仔細介紹各個建筑的具體位置和規(guī)模。按照碑文中記載，佛塔位于天王殿后、延壽殿前，處于空間布局中心。這類以塔為核心的院落格局是唐代的主流[2]，明清寺廟中的佛塔通常位于整座院落的后部。由此可見，慈壽寺在建造之初就在院落空間規(guī)劃上有所側重。

1.1.2 《京城古跡考》

《京城古跡考》為清代學者勵宗萬對北京城內(nèi)外一系列古跡進行考察后所著，慈壽寺在書中的記載有：“寺共五層。山門、金剛二、東西列鐘鼓樓，次天王殿，后為塔，塔前角亭二：列韋馱、龍王像。塔后角亭二：觀音碑一，魚籃碑，俱萬歷年建。殿供三世佛，旁列阿、迦葉二尊，羅漢十八尊，俱銅像。殿前東西碑二，亦萬歷年建。其配殿二：東為壯繆，西為達摩。殿后為毗廬閣，閣上為毗廬佛，閣下為觀音閣。前配殿東亦觀音，西則地藏。東西畫廊百間。由中儀門入，為彌陀殿；由東儀門入，為慈光閣，則九蓮菩薩畫像存焉；由西儀門入，則銅像觀音閣也”[3]。

較之于張居正的碑文，《京城古跡考》中對于慈壽寺的記載更加詳細。文中關于佛塔四角的碑亭、最后一進院子中東西路建筑的記載是碑文中所沒有的。文中有關4座配殿的記載更加明確，但名稱與碑文中記載不符，推測是以殿內(nèi)佛像名代替殿名的緣故。

1.2 慈壽寺及永安萬壽塔的現(xiàn)狀

慈壽寺塔，是一座八角13層的密檐實心磚塔，高約56 m，仿遼代天寧寺塔而建，但沒有明顯的卷剎。塔身磚雕精美，仿木結構逼真。目前其整體結構保存較為完好，依舊能看到檐椽下的紅色彩繪痕跡。但各層檐口懸掛的鈴鐸多有丟失，塔身泥塑浮雕損壞較為嚴重，木骨架裸露在外，并未采取相應的保護措施。

除磚塔外，慈壽寺僅有兩座石碑和塔南百米外的兩株銀杏樹為當時遺存。為保護兩座石碑，在其外側砌有磚層，碑刻上的關帝像及魚籃觀音像依稀可見。慈壽寺寺院遺跡現(xiàn)已不可考證。1989年慈壽寺原址被政府規(guī)劃為玲瓏公園，總面積達8.2 hm2[4]。公園南部仍以慈壽寺塔為中心規(guī)劃南北中軸線，北側有人工湖泊、火車頭廣場。

2 院落空間布局復原分析

2.1 單體建筑形制復原設想

蔣一葵的《長安客話》中記載，慈壽寺建筑“莊嚴如萬壽，而宏麗過之。《長安客話》中所提及的萬壽寺，坐落于海淀區(qū)蘇州街，與紫竹院隔河相望，也是京郊著名的皇家敕建寺院[5]。萬壽寺中的建筑沿襲我國古代寺院建筑與園林建筑和諧結合的特點，布局嚴謹，錯落有序，別具一格。在《燕都游覽志》中，描述建成后萬壽寺中的建筑“丹樓紺宇，幾與大內(nèi)等”。

從這些記述中可見，建成后的慈壽寺建筑規(guī)模宏大，莊嚴宏麗，超過了明朝慈圣皇太后敕建的萬壽寺，甚至可與紫禁城中的建筑相媲美。同為京郊的敕建寺院，保存完好的萬壽寺院落規(guī)制是慈壽寺復原的重要依據(jù)。

筆者選取北京市同為明代建造的智化寺、大覺寺、法海寺等寺院，從建筑形制及院落布局方面進行對比，得出慈壽寺各主要建筑可能的規(guī)格和等級。整個寺廟分3路院，山門3座，代表空、無相、無愿。中軸線上，山門后為天王殿，3開間歇山頂建筑；塔后延壽殿，5開間單檐廡殿頂，東西配殿均3開間硬山頂；寧安閣7開間廡殿頂2層樓閣；后彌陀殿5開間歇山頂。

2.2 與其他明代寺廟格局異同

2.2.1 智化寺的后院布局

智化寺位于北京市東城區(qū)祿米倉胡同，始建于明英宗正統(tǒng)九年，原為司禮監(jiān)太監(jiān)王振的家廟，是北京城內(nèi)現(xiàn)存規(guī)模最大的明代木結構建筑群。智化寺與慈壽寺同為明代寺廟，整體布局大致相同，研究智化寺對慈壽寺的復原有一定的參考價值。

智化寺的中軸線由南至北依次分布有山門、天王殿、智化殿（大雄寶殿）、如來殿（萬佛閣）、大悲堂。大悲堂北側原有萬法堂；東西兩個跨院有大士殿、三大士殿等建筑，現(xiàn)已無存。將智化寺與慈壽寺相比較可以發(fā)現(xiàn)，慈壽寺的延壽殿正相當于智化殿，殿中所供奉的佛像也都為三世佛、十八羅漢；智化寺的如來殿（萬佛閣）相當于慈壽寺的寧安閣（毗盧閣）。智化寺的后院為3個院落并置而成，開東、中、西3門，分別通向不同的建筑。這與勵宗萬記載慈壽寺后院彌陀殿、慈光閣、銅像觀音閣并列的布局是一致的。

2.2.2 法華禪寺（銀山塔林）的中心塔式布局

法華禪寺位于北京市昌平區(qū)，現(xiàn)為銀山塔林風景區(qū)，始建于金代，明宣德四年重建。寺廟僅存佛塔，其余建筑地表無存，但仍有遺址可以確定整體院落布局。法華禪寺中的5座金代密檐塔具有重要地位，中心一座的位置也是位于中軸線上天王殿后，和慈壽寺塔位置相仿。

2.2.3 大覺寺與法海寺的連廊位置

大覺寺位于北京市海淀區(qū)，始建于遼，明重建后改為大覺寺。中軸線上建筑有山門、天王殿、大雄寶殿、無量壽佛殿、二層樓、喇嘛塔、龍王堂。大覺寺的塔為寺院重建后才賜建的迦陵舍利塔，位于寺院后部。大雄寶殿四周的配殿與南側的山門以封閉的廊子相連，可對照慈壽寺碑文所謂“畫廊百間”的位置。

法海禪寺位于北京市石景山區(qū)模式口，始建于明英宗正統(tǒng)四年，4進院。其中軸線上的主要建筑有山門、天王殿、大雄寶殿、藥師殿、藏經(jīng)閣，建筑布局與慈壽寺、智化寺類似。與大覺寺連廊不同的是，法海寺與連廊相連的是東西配殿與天王殿。

兩座寺院的連廊在數(shù)目上都與百間相差甚遠。考慮到慈壽寺院落規(guī)劃之初的中心塔式布局，可設想慈壽寺的連廊是從山門一直延伸至塔后延壽殿。

2.3 平面推測復原

基于以上的文獻研究及典例對比，可得出推測性質(zhì)的慈壽寺大體院落格局（圖1）。

3 依據(jù)復原研究的保護與利用

3.1 塔身的遮罩式保護

目前慈壽寺塔的保護措施是在文物遺存外側設置圍欄，以規(guī)避人為破壞風險。對于塔身表面因自然原因?qū)е碌睦匣瘬p毀，沒有采取相應的保護措施，處于自然放置狀態(tài)。此舉可保證慈壽寺塔蘊含的歷史信息及風貌的完全展示，但其中蘊含的信息將隨時間逐漸消減，不利于文物壽命的延續(xù)。可考慮在不影響視覺效果的情況下，設置透明遮罩，以防止風雨侵襲、減緩表面形態(tài)的損壞。

3.2 空間格局風貌重現(xiàn)

慈壽寺塔所在玲瓏公園存在明顯的南北高差，仍能體現(xiàn)寺院建造之初依地勢而建的思想。且園區(qū)本就坐落于慈壽寺遺址之上，其空間規(guī)模與原布局基本一致，非常適合且便于進行文物所處歷史環(huán)境既院落布局的復原及展示。可以參照國內(nèi)現(xiàn)有的考古遺址公園展示手段來表現(xiàn)中心塔式布局的空間意向、傳遞更多的文化信息。

3.3 園區(qū)開展相關文化活動

城市內(nèi)的休閑公園可以增加文化性與公益性。依托文物的歷史文化、藝術特色，進行教育展覽和主題文化交流。此外可進一步利用新興科技手段，如虛擬現(xiàn)實與全息投影等方式，同已有展示手段相結合，完善、豐富文物遺存蘊含價值的傳達。還可以聯(lián)合開發(fā)、推廣相應文化產(chǎn)品，達到文物活化利用的目的。

4 結束語

慈壽寺塔的保護與利用，是承托歷史文化與城市設計的長期工作。通過城市休閑公園的建設和結合文物展示的進一步改造，擴充文物歷史記憶的承載。基于文獻復原的院落空間格局有很大的局限性，也可能存在謬誤，需要通過進一步科學、系統(tǒng)的研究來證實或打破這一猜想。而隨著科技手段的不斷更新，對于文物遺存的研究會更加透徹，包含文物遺存的展示空間也會進一步發(fā)展。除遺址公園展示之外的不可移動文物新型展示模式，也有待于我們進一步開發(fā)。