非物質文化遺產保護與傳承研究
——以合肥市為例

■ 單姝敏 SHAN Shumin 謝琴棋 XIE Qinqi 趙媛媛 ZHAO Yuanyan

0 引言

寶貴的文化遺產對于中華民族優秀文化精神的傳承具有不可替代的文化價值。代代口口相傳是非物質文化遺產最典型的特征之一，因此，后繼乏人是現在非物質文化遺產面臨的最實際的狀況[1]。安徽的非物質文化遺產承載了豐富的安徽歷史，如果這些非物質文化不能夠被保護的話，安徽的歷史也將無從考證。所以，我們應該重視安徽非物質文化遺產的傳承與保護，大力加強非物質文化遺產的宣傳，讓大眾能逐漸擁有保護意識，真正體會到其價值和意義。

我國目前沒有明確的法律來保護我國的非物質文化遺產，所以，我們需要通過不斷地探索來建立一套完善的法律體系，用正確的方式來保護我國的非物質文化遺產。我們必須遵循一定的原則來構建法律，這樣有利于立法，完善我國的相關法律。在建構非物質文化遺產的法律框架過程中，要確定非物質文化遺產的評價標準[2]。2006年10月25日，文化部部務會議審議并通過了《國家級非物質文化遺產的保護與管理的暫行辦法》，該法規于2006年12月1日開始實行，該文件指出了安徽作為主要的非物質文化遺產保護單位之一，應該合理和最大地發揮安徽非物質文化遺產的審美價值、社會價值和經濟價值等。2011年2月，我國通過了《中華人民共和國非物質文化遺產法》來減緩非物質文化遺產的銳減趨勢，規定了縣級以上人民政府有責任調查非物質文化遺產，并且應對其實施相應的保護措施，增強我們國家的歷史文化認同感。

1 合肥市非物質文化遺產現狀分析

1.1 目前保護措施

合肥是安徽省的省會，歷史底蘊深厚。目前，合肥市具有9項國家級非物質文化遺產、43項省級非物質文化遺產（表1）。安徽省政府于2008年在合肥長豐縣崗集鎮臥龍山舉行中國非物質文化遺產的奠基儀式，并于2018年舉辦了第二屆中國非遺春節聯歡晚會。非遺園內大部分是隸屬于安徽本地的非物質文化遺產，并擁有著中國最大的明清古建筑群，游客游覽其中仿佛穿越時空，回到千年前。并且，政府每年會聯合一些集團舉辦非遺傳人的頒獎活動。

以巢湖民歌作為代表，巢湖民歌的形成與發展都是各個時間段人民生活的寫照。巢湖民歌溯源可至南宋時期，以環巢湖周邊地區居民們獨特的語言為構成基石，加以音調協調形成了一種獨特的民間藝術形式，這樣的傳統民歌就誕生在居民們田地間干活時的即興編唱中，雖是有著“望風采柳”般的創作形式，但是經由人們口口相傳，便流傳發揚開來。這種原生態的民歌將當地巢湖方言融入其中，有著濃厚的地方特色。但是，由于采用的是即興創作和口口相傳的方式，巢湖民歌大多簡單短小，貼近農民生活，采用本來的嗓音，音域也只在八九度之內，長時間的傾聽會造成疲勞和厭倦的感覺，很難得到現在年輕人的喜歡，使得巢湖民歌的發展大受阻礙。且如今巢湖民歌的傳承人大多年事已高，再去教導學生也是力不從心，再加上熱心于巢湖民歌的年輕人寥寥無幾，巢湖民歌的發展更是難上加難。

1.2 分類研究

合肥市的非物質文化遺產中，屬于“傳統技藝”門類的項目最多，傳統手工藝人在保住飯碗的同時也不忘記追求精神需求，“傳統美術”和“民間文學”門類的非物質文化遺產項目數量略遜一籌，而“傳統戲劇”“傳統體育、游藝與雜技”“民俗”“曲藝”“傳統醫藥”“傳統音樂”這些門類非物質文化遺產項目較少，主要用作生活服務和滿足日常娛樂（表1）。

1.3 實地調研

課題組訪談了合肥市非物質文化遺產保護中心辦公人員，了解到政府對非物質文化遺產以及其傳承人已完成基本記錄，初步建立了保護體系。同時，每年在安徽省博物館舉辦非物質文化遺產表演活動，并聯合一些企業對品質堅韌的傳承人頒獎。

中國非物質文化遺產園（圖1）坐落于合肥市長豐縣臥龍山，是隸屬于安徽本土的非物質文化遺產。但由于臥龍山地區屬于郊外，距離市區路途較遠，參觀人數較少，宣傳路徑較弱。園內設有和非物質文化遺產相關的鐵畫（圖2）、壁畫等，也有為了保護物質類非物質文化遺產設置的專門區域如百床宮等。在實地調研的過程中，我們在園內并沒有看到非遺的傳人，園內的人員也比較少，說明當前我們不僅僅要考慮非物質文化遺產的傳承問題，更要使人們認識非遺、了解非遺、重視非遺。

2 合肥市非物質文化遺產存在的問題

2.1 傳承接班人缺乏

由于非物質文化遺產大多靠口口相傳的方式傳承下來，缺乏繼承人是目前存在的最嚴峻的問題。隨著社會的發展和市場的變化，許多靠手藝謀生的傳人開始另謀出路，而年輕人接受不了非物質文化遺產的慘淡經營望而卻步；一些非物質文化遺產還未來得及傳承，藝術還沒來得及收集和整理，老藝人就已經與世長辭?！懊恳环昼?，我們的田野里，山坳里，深邃的民間里，都有一些民間文化及其遺產死去。它們失卻的悄無聲息，好似煙消云散。”[1]因此，我們在感慨非遺消亡時，應該想想如何保護和傳承我們的文化和精神。

2.2 影音檔案資料不齊全

由于忽視了保護非物質文化遺產的嚴肅性和重要性，大量珍貴表演和制作過程沒有被記錄和整理，導致影音檔案資料不充足。人們無法了解到曾經存在于我們身邊的非物質文化具體是什么模式，采用什么制作方法，也無法親身感受其魅力。2017年，安徽各大高校開展“徽韻走進高校”活動，通過黃梅戲精彩的表演，同學們親身體會到黃梅戲的魅力，體會到非物質文化遺產的魅力。在這個信息化時代，人們接觸到大量碎片化信息，如果將瀏覽這些碎片化信息的時間轉移到對相關“非遺”的欣賞和了解當中去，對非物質文化遺產的保護和傳承是一個巨大的推進。我們可以將演出和制作過程拍攝成錄像，上傳至安徽省非物質文化遺產官網以及其他熱門視頻軟件。當非遺開始變得大眾化，傳承人也會多起來。

表1 合肥非物質文化遺產的類型分布表

圖1 合肥市長豐縣的中國非物質文化遺產園

圖2 園內有關的非物質文化遺產宣傳鐵畫

2.3 法律法規不完善

我國目前并沒有明確的保護非物質文化遺產的法律條文，所以，我們要構建一套完整的體系，要認清精華與糟粕，充分保護各種權利，堅持“以人為本”的原則。在構建法律的過程中，要以社會的需求為主，不能讓個人的意志凌駕在非物質文化遺產之上。因此，在現有的法律上，應該盡可能地保護現存有價值的非物質文化遺產，保護人類的文化傳承。

2.4 保護方法不科學

由于缺乏保護非物質文化的先進設備及保護和管理的專業人員，很多地方對文物的保護不科學。例如，把原來的古建筑拆除，將其挪動到其他地方，或者轉手賣掉，再重新建造一個仿古建筑；把名人故居或者珍貴的建筑遺跡集中在一起，供游客欣賞，表面上保護了非遺，實則是對其破壞；甚至，有些地方為了給經濟發展讓路，保留國家級非物質文化遺產，將一般的名人故居拆除。

2.5 保護資金不充裕

我國歷史悠久，非物質文化遺產古跡眾多，許多古建筑損壞嚴重，需大量資金進行維修。另外，政府每年對非遺傳承人有一定金額的補貼，雖然每個非遺傳承人拿到的金額不多，但是我國數以萬計的非遺傳承人，也需要大量資金補貼。雖然保護資金不充足，但是有的非遺傳承人可以通過旅游地產、旅游銷售、非物質文化遺產教育、非物質文化遺產產品銷售等方式自己營銷。例如，湖北柴埠溪旅游股份有限公司投資的五峰民族民俗文化村，不僅提高了當地村民的生活水平，還將當地的土家民族文化資源展現給廣大游客。

3 合肥市非物質文化遺產保護與傳承策略

3.1 加強檔案管理

現代化的高速發展對于非物質文化具有強烈的沖擊性，電子產品的廣泛使用是一把雙刃劍，影響著人們的傳統生活，很多非遺正在被新的與網絡相關的電子產品取代。傳承非物質文化應該尊重其固有的規律，政府在提供支持的大背景下，在進行具體活動的過程中，應讓傳承人自己策劃和設計，不必過多干預，同時積極鼓勵群眾參與到非物質文化的傳承和利用中去[3]。在政府進行非物質文化遺產的普查工作時，可以采用地毯式調查、訪問調查或者問卷調查的方法。這樣的方法有兩點好處，既讓非物質文化遺產的知識進入廣大群眾之間，提高了非遺保護的意識[4]，也可以最全面地調查有關非物質文化遺產。

必須把握好現代化對非物質文化遺產的影響，讓電子產品成為非遺的載體，構建非物質文化遺產檔案館，積極培養相關的專業人員，充分發揮檔案館在非物質文化遺產保護中應具有的作用。在我們的調研過程中，合肥市博物館并沒有開設相關單獨的非遺館供學生和游客們參觀，在長豐縣的中國非物質文化遺產園內，雖然設立了相關的非遺大講堂，但是這個課程目前還沒有開始運營。政府對非物質文化遺產的保護固然是至關重要的，但也要把握一定的限度。

3.2 提升宣傳影響力

現代科技的快速發展使生活越來越趨近于數字化，我們的日常生活中已經離不開電子產品，所以在大數據時代的條件下，我們應該歸納、整理安徽非物質文化遺產，提取其中的精華，完成非物質文化遺產從現實生活向數字世界的轉化。在這個快速發展的網絡時代，積極探索微信公眾號等新媒體在非物質文化傳播中的作用，將非物質文化中的精神傳播給群眾。將現實空間的“非遺”轉變為數字空間中大眾喜聞樂見、文化內涵豐富、適合新媒介傳播的數字藝術作品[5]。不拘泥于傳統的非遺保護方式，讓老百姓們在手機上就能了解非遺的審美價值和精神內涵，提高審美和精神文化的層次。例如，四川省關于非物質文化遺產的保護就建立了專門的公眾號“四川非遺”，然后通過該公眾號向廣大青年傳播有關非遺的知識，也公布一些和非遺有關的法律和會議紀要。

3.3 開發經濟價值

非物質文化遺產本身具有很強的經濟價值，非物質文化遺產的保護、利用、開發與傳承，應該形成一套完整的策略與系統。如果僅僅依托于國家政策保護非遺是不具有活力的，而且對于非遺本身也是一種傷害。非遺本身就有其存在的價值和意義，但是合理的利用價值并不是將非物質文化遺產功利化，不應利用非物質文化遺產本身的某種特性作為吸引人的噱頭，以扭曲和貶損的方式使用安徽“非遺”。例如，火筆畫（圖3）在民間藝人手中通過內容的革新，綻放出嶄新的活力，其制品內容遠銷國外。使非物質文化遺產發揮當代價值才是我們利用非遺最正確的方式。

3.4 構建完整的保護體系

目前，我國關于非物質文化遺產的保護案例并不完整，所以在構建非遺保護的法律過程中，我們一定要遵守“以人為本”的原則，積極保護非遺的各種權利，確立非物質文化遺產評價標準的等級制度，建立非物質文化遺產保護的單位來對非物質文化遺產的申報進行審批。認清安徽非物質文化遺產中的精華與糟粕，為保護非物質文化遺產提供正確的方針與策略,鼓勵并支持媒體對非物質文化遺產的宣傳，構建一個擁有共同保護意識的社會。在有關的調查訪問里，以鳳陽為例，鳳陽縣創辦了保護鳳畫的相關組織，并開展了面向全年齡的興趣班等（圖4）。我們應該履行對安徽非遺的保護責任，全面收集非遺的相關資料并且登記和整理，為非遺的傳承和展示提供條件和相關場所，確保非物質文化能夠在當代社會中傳承和發展，最大化地發揮安徽非物質文化的審美價值、社會價值、經濟價值等。

4 結語

在當代高速發展的社會中，我們應該重視非物質文化遺產的傳承與保護。非物質文化作為一種代代相傳的特殊精神財富，它既是一種“老”的文化傳承，又具有嶄新的精神財富。我們要結合科學的方法，構件合理的體系來保護我們的文化傳承，讓這些流傳下來的文化不泯滅于歷史的長河之中，并且發揮其特殊的時代價值。

圖3 天中火筆畫

圖4 鳳畫傳人點評學生作品