探究大地藝術(shù)與景觀設(shè)計的結(jié)合

傅毅 王倩文

引言

大地藝術(shù)（Earth Art）又被稱作“地景藝術(shù)”、“土方工程”，指藝術(shù)家以自然環(huán)境作為藝術(shù)創(chuàng)作媒體，將藝術(shù)與自然有機(jī)結(jié)合的藝術(shù)形式。景觀設(shè)計其要素是自然景觀與人工景觀相結(jié)合，換言之，就是人與自然相融合。作為具有相同點的兩種不同的人類活動創(chuàng)造，若將之結(jié)合，便不僅僅增加大地藝術(shù)在大眾視野中的存在，并且可以提高人們對所處設(shè)計環(huán)境帶給人類的體驗感受，這樣的景觀也會更加深得人心，并加強(qiáng)對景觀設(shè)計的認(rèn)知，加深對以人為本的理解。在新時代新矛盾下，人們對美好生活的追求越發(fā)突顯，對城市景觀的要求也逐漸增高。

一、大地藝術(shù)

（一）大地藝術(shù)的產(chǎn)生

大地藝術(shù)，是由極少主義藝術(shù)的形式發(fā)展而來，其誕生于美國社會混亂時期，社會問題使得藝術(shù)家們無從創(chuàng)作，便開始追求新的藝術(shù)表達(dá)形式。在大地藝術(shù)中，它主張回歸自然，以自然生態(tài)承載物作為藝術(shù)創(chuàng)作的對象。1968年大地作品藝術(shù)展于美國紐約的杜旺畫廊舉辦。大地藝術(shù)于此時出現(xiàn)在大宗眼界中。

（二）大地藝術(shù)的特點

大地藝術(shù)將自然環(huán)境作為一個作品的重要組成部分，形成與自然共生的結(jié)構(gòu)，大地藝術(shù)多為抽象、簡約并富有秩序，這一特點不僅符合當(dāng)代大眾的視覺審美，而且跟隨的時代的設(shè)計趨勢。在當(dāng)前社會，以人為本的理念逐漸深入到世界的角落中，大地藝術(shù)作為室外藝術(shù)創(chuàng)作，作品多在寬闊的田野山地等，而城市景觀也是在室外的開闊場地，這便與城市景觀設(shè)計有了相通的要素。在功能性的深入研究中，我們也應(yīng)該將大地藝術(shù)融合在景觀設(shè)計之中。

二、大地藝術(shù)與環(huán)境景觀設(shè)計的融合

現(xiàn)代景觀設(shè)計一直受到當(dāng)下生態(tài)問題及現(xiàn)代主流藝術(shù)思想的影響，要注意平衡人的需求和自然生態(tài)之間的關(guān)系，尊重自然以及以人為本成為現(xiàn)在主流設(shè)計思想。

（一）大地藝術(shù)對景觀地形設(shè)計的影響

在景觀設(shè)計中，除了對功能、綠化設(shè)計等之外，其中對地形的處理也一直是設(shè)計中的重點之一。傳統(tǒng)景觀設(shè)計中對于址.陸的處理方式主要有兩種：一是“源于自然”，以自然地形為主;一是“人定勝天”，即將設(shè)計以規(guī)劃式地形設(shè)計為主導(dǎo)。隨著人類文明的進(jìn)步，自然環(huán)境的重要性越來越成為人們關(guān)注的重點，設(shè)計師們也開始思考“將自然與人融合在一起”。在辛辛那提大學(xué)設(shè)計與藝術(shù)中心的庭院設(shè)計（如圖1）中，哈格里夫斯運用丘陵狀地形表現(xiàn)地形的從橫交錯與起伏變化，運用十分有張力的設(shè)計形式體現(xiàn)了大地藝術(shù)的神秘感;長谷川浩已在橫濱港灣地區(qū)水岸公園規(guī)劃設(shè)計中充分表現(xiàn)了大地藝術(shù)的特點，運用錯落交叉的近似三角形的平面分割，把草坪分為幾塊，以人工手法處理自然環(huán)境，把大地藝術(shù)的特點充分運用在設(shè)計中。地面的巧妙處理引起子一些景觀設(shè)計師的注意，并為當(dāng)下景觀設(shè)計師引出許多出色的想法及作品。

大地藝術(shù)的思想開拓了設(shè)計師的視野，為景觀設(shè)計師們提出了自然觀念和生態(tài)觀念，例如在哈格里夫斯的景觀設(shè)計中，把大地藝術(shù)的創(chuàng)作思想運用在景觀設(shè)計中，把設(shè)計的思維嫁接在生態(tài)過程分析的基礎(chǔ)上，形成生態(tài)與藝術(shù)的綜合設(shè)計形式。由大地藝術(shù)影響下的景觀題材出現(xiàn)，它與以往僵硬和缺乏趣味性的景觀設(shè)計不同，在此影響之下的景觀設(shè)計將城市的地表容貌加以琢磨，增添了室外空間的趣味陸，充分表現(xiàn)了設(shè)計的靈活感，給人帶來更好的感官體驗。

（二）大地藝術(shù)于環(huán)境景觀設(shè)計中的矛盾中突與優(yōu)秀案例

大地藝術(shù)給景觀設(shè)計帶來了新的導(dǎo)向，但所有的事物發(fā)展都是有一個度的，把握不好便成糟粕。城市空間當(dāng)中更多體現(xiàn)的是城市的工業(yè)化及現(xiàn)代化，但是大地藝術(shù)更多是體現(xiàn)自然，而在城市空間中，大面積的自然用地需求與城市的生活需求，有一定矛盾。所以我們在進(jìn)行將大地藝術(shù)與景觀設(shè)計相結(jié)合的實踐中，一定要注意考慮人在空間中的使用情況，使大地藝術(shù)的理念更好地為人所用，也使景觀設(shè)計更好地為人服務(wù)。如果只執(zhí)拗地追逐著一個大地藝術(shù)作品的形式感和體量感，一定會造成物極必反的效果。例如只為了做出一個大地藝術(shù)的外皮，消耗了大量的人力物力財力，而卻使用率又低，成為一個食之無味棄之可惜的景觀，將會大大降低它的意義。景觀設(shè)計還需以人為本，畢竟計為人而設(shè)。景觀設(shè)計師應(yīng)在大地藝術(shù)中學(xué)習(xí)它的生態(tài)理念，并注意到其形式的美如何運用在自己的景觀設(shè)計中，無論空間的大小，都能將這種知識運用自如的能力。

以下是大地藝術(shù)與景觀設(shè)計的兩點矛盾沖突與巧妙化解這種矛盾的優(yōu)秀案例。

1.大地藝術(shù)表現(xiàn)與城市實際結(jié)構(gòu)的沖突：城市的規(guī)劃過程中因土地的利用性和功能性決定，結(jié)構(gòu)規(guī)劃過程中要遵循同心圓、扇形、多核心學(xué)說為主。城市以滿足人類需求為主，設(shè)計中更多的是樓房等建筑物以及土地的充分利用為中心。而大地藝術(shù)作為一種特殊的藝術(shù)形式，需要大片的土地面積做主要創(chuàng)造素材，然而城市內(nèi)更多的大面積土地將被作為城市景觀，但是若能將大地藝術(shù)于環(huán)境景觀設(shè)計結(jié)合，將會有意想不到的效果。例如位于瑞士的“童年的印記”（如圖2、3），在高處，我們可以看出“童年的印記”以簡明的曲線線條勾勒出形似山脈的地面形態(tài)，人可以在其中漫步，并不同于一般平整的地面，高低起伏的地面及空間形式給兒童提供了更好的玩耍空間。在夜間，裝飾在山脈地形上的地?zé)袅至疗穑鸬揭环N提醒的作用，星星點點的地?zé)粢哺玫貫樵摼坝^在夜間營造出一種浪漫的氛圍。

2.藝術(shù)寓意與城市的使用功能的沖突：藝術(shù)作品都有其本身的藝術(shù)寓意，這也使藝術(shù)創(chuàng)作在一定程度上失去了使用功能。而城市以人類生活為基礎(chǔ)，在環(huán)境景觀設(shè)計中無論何處都要落實其使用功能，這便與藝術(shù)寓意的本質(zhì)相離，但大地藝術(shù)以自然為主的創(chuàng)作理念卻依然可以為人所用。景觀設(shè)計師哈格里夫斯就常在景觀設(shè)計中，加入大地藝術(shù)的基本理念形成一個生態(tài)與藝術(shù)的集合體，例如哈格里夫斯的作品一一燭點臺文化公園（如圖4），在詳細(xì)的分析該區(qū)現(xiàn)有狀況后考慮到該地的主要風(fēng)向，哈格里夫斯以設(shè)計一些以土為主的材料，沿著海岸線堆砌而成的具有屏風(fēng)作用的山，在最靠近燭臺體育館一側(cè)的山上開啟一個缺口，以引導(dǎo)海風(fēng)的進(jìn)入并以此作為燭臺點文化公園的主入口。公園的“U”字形園路的兩個臨水端點設(shè)計成用于景觀平臺。公園整體簡潔明朗，沒有多余的裝飾，將大地藝術(shù)與景觀設(shè)計完美結(jié)合，以一種新的方式將景觀呈現(xiàn)紿世人。