淺析《論語》中孔子的君子觀

高哈爾·吾斯汗

摘 要 君子文化作為中國優秀傳統文化的精髓，在數千年的發展和變遷中，伴隨著文化的演變非但不曾失傳或弱化，相反更加豐富與立體，成為中華民族廣泛接受和奉行的價值判斷。它作為儒學為主的中華傳統文化中一個重要的倫理哲學，在詞義的衍生和文化的形成上，都得益于孔子的偉大貢獻。君子文化的根基可以說是從《論語》開始，其核心目標就是教育人成為君子，也因此充分、全方位地認識孔子的君子觀，對理解君子文化的內涵和演變路徑有著重要的現實意義。

關鍵詞 君子 君子文化 道德品質

中圖分類號：B222.2 文獻標識碼：A

君子文化是中華民族優秀的傳統文化，彰顯著民族深沉的精神追求和獨特的做人原則。“做人做君子”歷來是中華民族世代相傳的祖訓。君子文化在數千年的時代變遷中非但沒有失傳，更如凍土下的暖流、巖石邊的野草默默而頑強的延伸和生長。綿延數千年地傳承下來，且在歷朝歷代都被廣泛地信奉，深居人心，早已成為中華民族千錘百煉的人格基因。在當今仍然發揮著重要的指向作用，影響著人們做人做事的價值判斷和行為準則。《論語》作為儒家重要的經典之一，是研究孔子及儒家思想的第一手資料，作為兩千多年以前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有著許多共同之處，其中的許多思想和觀點放在當代仍然起到精神的引領和楷模作用，而“君子”文化便是其中的一個文化魁寶。

1《論語》里“君子”一詞的含義及其演變

“君子”一詞早在先秦時就已出現，在先秦的文獻中“君子”和“禮”這兩個詞出現的次數較多，這也說明在當時“君子”和“禮”有著密切的聯系。在西周“君子”這個詞已開始流行，主要是對奴隸主、貴族男子的通稱，以此來彰顯高貴的身份，可以說是一種階級稱謂，指的是身居要位的男子。春秋末期，孔子在構思和傳布自己儒家學說時，做了一個重大的調整和貢獻，即把“君子”從古代專指“有位者的詞義中解脫出來，賦予其“有德者”的新義。盡管《論語》中所談論的“君子”，有些語境下仍然專指|有位者，但總體傾向卻是對“有德者”內涵和外延的界定和描述。如：“君子不重，則不威”，《論語·子張》里還有這樣一句話：“子夏曰：‘君子信而后勞其民，未信則以為厲己也：信而后諫，未信則以為謗己也。”以上這兩句里面的“君子”，雖然說的就是身居要位的人，即君王將相，屬于第一個詞義。但在指“有位者”的同時，孔子對著一個群體提出了道德上的要求，它已不是純粹意義上的官銜稱謂語，而是合二義與一體。從此“君子”一詞的含義更加豐富和立體，“君子文化”也開始成為一個獨特的理想人格和價值追求，起航并逐漸深植人心。

2孔子對“君子”的界定

“君子”一詞在《論語》里出現次數高達107次，是使用頻率相當高的一個核心概念。馮友蘭曾說，孔子一輩子思考的問題很廣泛，其中最根本最突出的就是對如何做人的反思，就是為人的生存尋求精神上的“安身立命之地”。孔子從不同方面對君子所應具有的道德品質及行為方式，進行了詳細的界定和規范。如果說孔子一生的核心思想是探求如何安身立命即如何做人的道理，那么他苦苦尋求的最終結果是給后人留下了做人做君子的精神財富。

2.1君子是勤學好問之人

《論語》雖不是章章皆講君子，但是每篇必將君子，而且有的篇會很集中的講到君子，從第一篇學而第一章“學而時習之”開篇，到最后一篇堯曰最后一章：“不知名，無以為君子；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也”，可謂《論語》以君子開篇，以君子收尾，這或許是孔子門人弟子在編書《論語時的有意安排，或許僅僅是一個巧合。這樣一部君子之書貫穿首尾的概念除了“君子”這個詞以外，還有一個詞，那就是學習。學習在孔子心中是頭等大事，《論語》開篇就說：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學習這件事，也貫穿了孔子本人的一生。孔子常常以自己為例來談論學習，比如，“吾十有五志于學”，其他如，子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子曰：“十室之岜，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”五十歲在孔子的年代可以說早已晚年了，但他仍然惦記著學習，“學如不及，猶恐失之”這是一種如饑似渴的學習勁頭。孔子以不幸短命的顏回為例，好學應該是“不遷怒，不貳過”。孔子又以自己為例：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉”。孔子一再講好學至于學習的好處和用處，他未直接講，倒是很嚴肅地對子路講了不好學的壞處，“六言六蔽”：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好用不好學，其蔽也亂；好剛而不好學，其蔽也狂。”在他看來，人不好學，對仁、知、信、直、勇、剛等品質會有損害。

2.2君子是艱苦樸素之人

為了讓世人認識和理解自己悉心設計的“君子”，孔子睿智地在《論語》里采取闡釋、比較、列舉和排除等方法來向門人弟子解釋君子的標準。在《論語·學而》中，子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學已”，這句話是什么意思呢？在孔子眼里君子應該是飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，碰到有道的人就去他那里學習去匡正自己，這樣可以說是好學了。君子患憂的首先是自身道德是否完善，而不在于貧富利達的人生境遇。在儒家思想中，人的存在價值與自身的道德修養是不可分割的。君子在為人處世的過程中，要始終將道德完善作為人生價值實現的根基和目標，并將這種追求和實踐作為人生理想，貫穿于社會行為過程中。在這里，孔子用正面闡述的方法向弟子解釋了什么樣的人可稱之為“君子”，值得注意的是，孔子認為“君子”應該是安于清貧，對物質的欲求淡薄，而在做學問、做事上的勤勉者。這與“君子”一詞最早的詞意，即安逸享樂的統治者或貴族形成了鮮明的對比。孔子認為“君子”應簡樸吃苦這一理念，我們可以從他對顏回的稱贊中得到進一步的印證。顏回是孔子最寄予厚望和鐘愛的弟子，孔子就曾夸贊顏回：“賢哉回也，一簞食，一飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”。重復兩次的“賢哉回也”，孔子對顏回極度儉樸的生活作風也是驚嘆之余無比贊賞的，能抵得住物質的誘惑，撇開生活的安逸享樂是何等的不易，需要何等的堅強立場，孔子對此給予了充分的肯定。

2.3君子是恒信之人

“圣人，五吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣”“善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。”（《論語·述而》）。在這句話里孔子通過比較排除法對弟子們把他奉為“圣人”的做法予以了否定。他說在這個世界上，要說我能見到多少圣人，那我見不著；我能見到君子就可以了， 要說我能見到多少善人，我也沒見到；我能見到恒定如常保持好品德的人就很不錯了。

怎么樣才能做一個君子呢？孔子對“君子”有這樣一個界定，“現行其言而后從之。”（《論語·為政》）也就是說，你要做什么事兒，先把這個事認真做了，讓言論跟在后面出來，而不要先說后做，這就是君子了。圣人是博施與民能及眾、即仁切且知的最高境界，這不是一般人能夠達到的。孔子對“圣人”與“君子”客觀辯證地區分看待，在如今仍是一個難能可貴的品質。由此我們可以看出孔子對“君子”界定的另一個標準，即恒定如常的保持好品德，這種恒常之心，其實應當是一個人立于當時的基本依托。孔子說“亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”（《論語·述而》）意思是說，本來自個兒什么也沒有，卻要裝作有；本來是空虛的，卻要偏偏裝出飽滿富足的樣子；本來很困頓，卻裝作很奢華，這樣的人是難以保持始終如一的，也就不會有好品德了。怎樣才能做一個君子，孔子提出了一個比誠信更簡單的標準就是能夠有恒，用如今的話說是否就是擁有一顆誠實的平常心呢？孔子在這里告誡，一個人要能夠讓自己有一個恒常之心，不輕易改變，是對自己的誠意，做到這一點，才能百丈對別人的信義，才不至于常常陷于迷惑之中從而丟失別人的信賴。

2.4君子是心胸寬廣之人

“君子坦蕩蕩，小人長戚戚（《論語·述而》）。“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）；“君子成人之美，不成人之惡。小人反是“”（《論語·顏淵》）；在這里，孔子用對比的方法對君子應具備的另一種道德品質給出了界定。孔子認為，君子應該是心胸開朗，思想上坦率潔凈，外貌動作也顯得十分舒暢安定，而小人心里因為欲念太多，心理負擔很重，就常憂慮、擔心，因而外貌和動作也顯得忐忑不安，總是一副坐立不定的樣子。君子可以與他周圍保持和諧融合的氛圍，能充分尊重別人的意見，但同時又保持自己獨特的見解，不人云亦云，不盲目附和；而小人表面上看似和大家意見一致，實際上會干些破壞團結，破壞大局的事情。君子成全別人的好事，不促成別人的壞事，而小人卻恰恰相反。從以上三句孔子的話，我們不難看出，要讓一個人按照孔子所說的去踐行為人處世，那么，胸襟狹窄，見利忘義的人無論如何也是辦不到的。“君子周而不比，小人比而不周”；“君子泰而不驕，小人驕而不泰”

2.5君子是獨立思考之人

君子不僅好學，而且要深思，常說的一句話就是“學而不學則罔，思而不學則殆。”那么，君子究竟應思考些什么？孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。” “君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）；“君子喻以義，小人喻以利”；“君子矜而不爭，群而不黨”。通過孔子的這些言論，我們可以知道，君子不僅要好學，而且要深思，不可人云亦云。此外，君子還是有道義之人，有責任敢擔當，“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”“君子周而不比，小人比而不周”，就是說君子與人交往講團結，不會搞“小集團”耍陰謀詭計。這種團結盡顯君子的為人和善，道出了君子的另一清新的一面。

3君子文化的當代意義

君子文化的道德形成，與儒家思想有著不可分割的緊密關系。儒家作為中國傳統文化的核心主干，鮮明地指出了人生在世，要實現自己的道德價值，要承擔社會發展的現實責任。這一正確而崇高的人生目的和遠大而光輝的理想追求，展示了中華傳統文化對人的存在的認識和追求，它所推崇的人生理想和人生價值，成為中華民族千錘百煉的人格基因綿延數千年的傳承下來，規范和調整著我們觀察事物，思考問題，行為處事的準繩，在視野、心態、作風、格局等方面，影響著人們做人做事的價值判斷和行為準則。

參考文獻

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