淺析祭孔樂舞的發(fā)展現(xiàn)狀

吳音子 劉雙

【摘 要】祭孔樂舞自產(chǎn)生以來，至今已經(jīng)流傳兩千余載。它是一種將禮、樂、歌、舞四位融為一體的綜合藝術(shù)形式，主要內(nèi)容是以祭祀萬世師表孔夫子而專題創(chuàng)作的音樂和舞蹈。祭孔樂舞不僅是一種具有傳承性的樂舞藝術(shù)，也是一種具有內(nèi)涵的社會文化，它所包含仁德、禮樂思想不光閃爍儒家文化的光輝，對中國乃至世界的文化發(fā)展都產(chǎn)生了很大的影響。本文主要針對祭孔樂舞的發(fā)展現(xiàn)狀進行了分析與探究，力求促進它的發(fā)展與傳承。

【關(guān)鍵詞】祭孔樂舞；發(fā)展現(xiàn)狀；措施

中圖分類號：J72 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）08-0093-02

一、祭孔樂舞的溯源

（一）祭孔樂舞的起源

祭孔樂舞誕生于公元601年，在孔子逝世一周年的時候，魯哀公為紀(jì)念孔子舉行了祭祀大典，成為祭孔樂舞最初的雛形。魯哀公作為整個儀式的主導(dǎo)者，其主要目的是對孔子思想的高度認(rèn)可，但其中也摻雜了個人的政治意圖。從此，在政治和人文的雙重作用下，祭孔樂舞歷經(jīng)了千余年的演變，逐漸形成了文化藝術(shù)的盛宴。

（二）祭孔樂舞的發(fā)展過程

祭孔樂舞歷自形成之日起，經(jīng)了九個朝代，長達一千三百多年，每個朝代都有針對性的進行了一些的改革，直到現(xiàn)在演變成了如今我們所看見的樣式。我們可以把祭孔樂舞的發(fā)展過程可分為四個階段，如表1所示。

祭孔樂舞的表演過程如下。佾舞生①36人在東節(jié)②、西節(jié)③的引導(dǎo)下，分東西兩班，進入大成殿拜臺，肅立待。在祭祀的六大過程迎神禮、安獻禮、亞獻禮、終獻禮、撤饌禮、送神禮中，皆有樂章與歌詞。只有三獻禮才加入八佾舞。在東節(jié)的引導(dǎo)下，佾舞生配合詩樂的節(jié)奏，起舞。西節(jié)下令“舞止”時，則恢復(fù)肅立姿態(tài)。每一獻藝禮共有32個舞資，三獻禮共有96個舞姿。四川綿竹市文館所尚保管有清代祭孔佾舞的木刻版，頗具研究價值。

二、祭孔樂舞的特征

（一）音樂特征

祭孔樂舞的樂曲歷經(jīng)了幾千年的演變和沉淀，才形成了如今我們所聽到的極具古代宮廷雅樂特色的音樂。音樂家江文也先生曾說：“孔廟大成樂平穩(wěn)肅穆，行邁遲遲，沒有起伏。”相對于現(xiàn)代音樂的跌宕起伏，這樣的樂風(fēng)似乎是沒有吸引力。然而孔廟音樂要呈現(xiàn)的，就是這種獨特的美感，沒有歡樂，沒有悲傷。

（二）舞蹈特征

祭孔樂舞的舞蹈動作十分謙遜有禮，舉手投足間都彌漫著古典美。祭祀過程有迎神禮、初獻禮、亞獻禮、終獻禮、撤饌禮、送神禮。每章都有樂章與歌詞，只是到三獻禮才加入八佾舞或六佾舞。八佾舞是指由八行、每行八人表演的舞蹈。六佾舞是指由六行、每行六人表演的舞蹈。采用“八佾”或“六佾”，是根據(jù)每朝對孔子的尊崇情況而定。從舞蹈形式上來說，隊形都是雙數(shù)的，由此反映出祭孔樂舞的對稱性。祭孔樂舞中非常特別的舞具是“籥”和“翟”。籥和翟在使用的時候與動作相呼應(yīng)，具有重要的象征意義。在我國古代陰陽五行思想中，籥在內(nèi)，象征“和順積中”；翟在外，象征“英華發(fā)外”。

三、祭孔樂舞的現(xiàn)狀分析

（一）祭孔樂舞的發(fā)展現(xiàn)狀

1.地域發(fā)展極不平衡。祭孔樂舞從封建時期發(fā)展到現(xiàn)在延續(xù)了千余年之久，并從我國流傳到周邊的一些國家，如：日本、朝鮮、越南等。據(jù)調(diào)查顯示，我國目前只有山東曲阜在1984年恢復(fù)祭祀儀式，并連續(xù)不斷舉行。北京、天津、香港等地也舉行過祭孔樂舞。但是在一些二三線城市，人們大多數(shù)沒有看過祭孔樂舞的表演，甚至有些人都沒有聽說過祭孔樂舞。不僅是二三線城市的人，就連當(dāng)代大學(xué)生和中小學(xué)生，沒看過、沒聽說過祭孔樂舞的比比皆是。

2.過多新元素的加入。如今祭孔樂舞雖然還秉持著傳統(tǒng)的祭祀形式，但其內(nèi)在和以前大相徑庭。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，祭孔音樂原本采用的是古代宮廷雅樂，現(xiàn)在卻加入了西方音樂的和聲與音程，雖然在氣勢上有所擴張，但缺乏了原本音樂的嚴(yán)肅和莊重。祭孔樂舞的舞蹈核心是表現(xiàn)古代的“禮”，而現(xiàn)代人將動作幅度加大、頻率加快，因此，祭孔樂舞雖然在慢慢復(fù)興，但是其中很多新加入的元素也使得原本的祭孔樂舞被慢慢解構(gòu)與重構(gòu)。筆者并不反對在祭孔樂舞中加入新的音樂文化，但是要符合祭孔樂舞的傳統(tǒng)文化，不要摻雜過多新元素，導(dǎo)致面目全非。

3.表演人員缺少本真性。古代的時候，人們表演祭孔樂舞是發(fā)自內(nèi)心對孔子的敬仰和祭拜，盡管朝代更迭，但初衷不變。目前的祭祀似乎只是一種形式，表演的本真性少了許多，缺少真誠的信念。據(jù)報道，山東曲阜孔子藝術(shù)團的演員們大都是臨時的，除了祭孔樂舞，還有其他的演出任務(wù)要完成。有人采訪過這些演職人員，結(jié)果發(fā)現(xiàn)他們對自己所表演的內(nèi)容不甚了解。在學(xué)舞的時候，也沒有按照“一字一音，一形一容”的要求，而是直接數(shù)拍子。如此，只能說明演員不懂得祭祀的含義，純粹為了表演而表演，缺乏內(nèi)心的崇敬，僅余公式化的外殼，沒有內(nèi)在表達。

（二）導(dǎo)致祭孔樂舞發(fā)展現(xiàn)狀的原因

1.受眾面比較窄。祭孔樂舞雖然發(fā)展了數(shù)千年，但是沒聽說過它的也大有人在。首先，祭孔樂舞的音樂采用的是古代宮廷雅樂，十分緩慢典雅，肅穆莊重，與現(xiàn)代城市的快節(jié)奏十分不同。第二，祭孔樂舞中所演唱的歌詞大多出自《論語》《詩經(jīng)》《大學(xué)》《周禮》《尚書》等古籍，每一句皆有典故，若不是專門去了解歌詞，一般人都覺得十分晦澀難懂。第三，祭孔樂舞中舞蹈是一音一變的，動作也比較刻板單一。由此，祭孔樂舞很難符合現(xiàn)代人的審美與興趣愛好，再加上并不是每個地方都有祭孔儀式，所以觀看和了解祭孔樂舞的人很少也不是沒有原因的。

2.政府的扶持力度不夠。1980 年，我國開始復(fù)興祭孔樂舞，2004年恢復(fù)了公祭，2006年將祭孔樂舞列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。盡管如此，雖然祭孔樂舞逐漸出現(xiàn)在公眾的視野，卻仍然沒有引起足夠的重視。由于宣傳力度不夠，許多人不了解祭孔儀式，甚至都沒有聽說過。政府應(yīng)該作出相應(yīng)的對策，加強祭孔樂舞的宣傳。

3.樂器、服裝等方面的缺失。祭孔樂舞的樂器堪稱八音俱全，包括大鐘鼓、編鐘、編磬、鳳簫、琴瑟、塤等，據(jù)調(diào)查，祭孔樂舞中的許多樂器由于放置時間過長，已經(jīng)無法演奏。還有一些樂器因為過于小眾，無人傳承，導(dǎo)致它們的制作和調(diào)音都已無人知曉。

四、改善祭孔樂舞發(fā)展現(xiàn)狀的建議

（一）政府加強對祭孔樂舞的重視

祭孔樂舞的發(fā)展不容樂觀，第一，建議相關(guān)部門盡快成立祭孔樂舞研究保護中心，吸收專家參與其舞蹈、音樂、儒學(xué)思想等方面的保護和研究工作。第二，加強對祭孔樂舞的宣傳，讓更多的人了解它、喜歡它、研究它。第三，建議適當(dāng)增加祭孔樂舞演出人員和研究人員的經(jīng)費。最后，建議申報聯(lián)合國教科文組織的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，把祭孔樂舞的精神擴展到全世界。

（二）加大培養(yǎng)表演人才的力度

在以上的論述中，曾提到表演人員缺乏本真性，原因就是大多數(shù)演員都是臨時雇請的。他們對祭孔樂舞知之甚少，因此很難表現(xiàn)出其精髓。基于以上原因建議成立一個專門教授祭孔樂舞的組織，多招收一些表演人才，對其進行系統(tǒng)、專業(yè)的訓(xùn)練，加深對祭孔樂舞的領(lǐng)悟與理解，以增強表演的真誠性。

（三）將祭孔樂舞納入學(xué)校教育

如今，有許多傳統(tǒng)文化都已納入學(xué)校教育里，比如在一些有條件的中小學(xué)里推行京劇、書法等。在古代教育中，人們經(jīng)常用樂舞來促進少年們的進步，據(jù)《尚書·舜典》記載：“帝曰：夔，命汝典樂，教胃子：直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。”意思就是說，舜帝命大司樂夔掌管音樂事物，并負(fù)責(zé)教導(dǎo)年輕人，使他們正直而溫和，寬大而堅毅，堅毅而不粗暴，簡約而不傲慢。由此可見，樂舞可以提高年輕人的文化素質(zhì)和身體素質(zhì)。而祭孔樂舞中的樂舞又分為兩種，文舞可以學(xué)習(xí)禮儀，既可以讓青年人的心靈思想受到熏陶，又讓祭孔樂舞得到了傳承。在中小學(xué)推廣祭孔樂舞，不但有助于培養(yǎng)青少年謙遜禮讓的美德和集體主義觀念，還可以幫助他們鍛煉健康硬朗的體魄，以展示我泱泱大國、文明中華的精神風(fēng)貌。

注釋：

①清代朝廷及文廟舉行慶祀活動時充任樂舞的童生，文的執(zhí)羽箭，武的執(zhí)干戚，合樂作舞。又叫“樂舞生”，簡稱“佾生”。

②在佾舞時，佾舞生前方有二人持節(jié)，稱為“節(jié)生”，或稱為“旌節(jié)生”。其作用為發(fā)號施令。站在露臺左側(cè)的被稱為“東節(jié)”。

③站在露臺右側(cè)的被稱為“西節(jié)”。

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