鄉(xiāng)村非物質(zhì)遺產(chǎn)音樂文化

彭健敏

一、歷史源流

“談經(jīng)古樂”又稱洞經(jīng)音樂，它起源于南北朝時(shí)期的宮廷音樂，在盛唐時(shí)期傳入云南大理，明初時(shí)期傳到大姚、永仁一帶。在當(dāng)時(shí)是佛、道兩教的專用音樂。①到了清朝中后期，這種音樂不再局限于宗教，而是傳入了民間，與婚、喪、嫁、娶以及廟會(huì)等活動(dòng)結(jié)合；在傳入迤沙拉時(shí)又與當(dāng)?shù)氐睦镱H彝族的生活習(xí)俗相融合，經(jīng)過一代又一代的傳承、演奏，不斷地被修改加工，就形成了今天所聽到的“談經(jīng)古樂”。

二、音樂形態(tài)

“談經(jīng)古樂”在最開始是以口傳心授的方式流傳下來的。隨著時(shí)間的變化，有懂得整理書寫樂譜的人就把樂譜具象化了。談經(jīng)古樂實(shí)際上總共有三十三首，經(jīng)過整理只留下了二十八首樂曲，但到了現(xiàn)階段，能演奏的就只有十二、三首，其中能演唱的就只有兩首。談經(jīng)古樂的演奏要求樂器不能低于五種，演出人數(shù)一般由八人組成，配奏樂器坐在兩邊，如木魚和碰鈴。敲木魚的人還要負(fù)責(zé)談經(jīng)古樂演奏中的演唱；中間按照從左至右的順序分別是三弦、二胡、京胡、二胡與低音胡。笛子單獨(dú)在第二排。

現(xiàn)在能夠演奏的樂曲大多數(shù)還是沿襲了佛、道兩教的音樂性質(zhì)，大多是在重大的節(jié)慶演奏，如《南清宮》是一首很歡快的樂曲；其次就是在婚、喪、嫁、娶和祭祀前的演奏，保留了佛、道兩教的音樂本質(zhì)，又能夠聽到與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合的元素。

三、現(xiàn)狀

談經(jīng)古樂經(jīng)過幾百年的傳承與演變，在原有的基礎(chǔ)上發(fā)生了改變。包括與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的生活狀態(tài)相結(jié)合，反映了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的思想。2005年，應(yīng)該是談經(jīng)古樂人數(shù)發(fā)展與樂器發(fā)展的鼎盛時(shí)期，人數(shù)達(dá)到了三十多人，樂器也不再限制于二胡、三弦及京胡，在此基礎(chǔ)上還添加了古箏、琵琶、揚(yáng)琴等大大小小的樂器幾十件，但由于管理方面和鄉(xiāng)村農(nóng)忙的一些原因，很多人都陸陸續(xù)續(xù)地退出了談經(jīng)古樂隊(duì)，現(xiàn)在堅(jiān)守的也只有幾位平均年齡達(dá)到六十歲的老人了。

迤沙拉村可以用兩個(gè)字來形容，那就是“寂靜”。村里的年輕人基本都外出打工，尋求工作機(jī)遇去了，留守在村里的都是一些老人和幼童，主力人口流失得非常嚴(yán)重。在這種狀況下，基本是找不到人來學(xué)習(xí)談經(jīng)古樂的。學(xué)習(xí)一門手藝本身就需要花費(fèi)大量的時(shí)間，那么在這段時(shí)間中也就意味著你們家失去主要的勞動(dòng)力：不務(wù)農(nóng)，沒有收成；不外出打工，沒有經(jīng)濟(jì)來源。這就給村里的年輕人帶來了搖擺性，不能明確自己的身份。

四、傳承與發(fā)展

在2009年7月，四川省人民政府公布四川洞經(jīng)音樂（迤沙拉談經(jīng)古樂）為四川省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。在省、市、區(qū)、鎮(zhèn)層層的考核與工作機(jī)制下，最終建立了長(zhǎng)效機(jī)制，設(shè)立了一個(gè)針對(duì)于談經(jīng)古樂的獎(jiǎng)勵(lì)基金。但從現(xiàn)在傳承情況看，效果并沒有得到多大的提升，人口流失狀況也沒有得到改善。談經(jīng)古樂面臨的現(xiàn)實(shí)困境比想象中還要嚴(yán)重得多，誰(shuí)來繼承？怎么繼承？繼承之后怎樣發(fā)展？這些都是我們應(yīng)該思考的問題。

五、非遺文化價(jià)值回升，打造獨(dú)特鄉(xiāng)村風(fēng)情

鄉(xiāng)村振興是適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的一個(gè)舉措，是全面全方位的一個(gè)高水平的振興。鄉(xiāng)村振興不能只是針對(duì)低水平的鄉(xiāng)村建設(shè)量的提升或者是向新農(nóng)村的轉(zhuǎn)變，而是應(yīng)該與建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)相匹配的一個(gè)高水平高質(zhì)量的振興。

文化是一個(gè)國(guó)家的積淀，能體現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家優(yōu)秀的歷史文化與內(nèi)在靈魂。習(xí)近平總書記曾說過：“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。”中華文化是有著五千年文明歷史的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。在這其中，豐富多樣的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華，是我國(guó)各族人民寶貴的精神財(cái)富。我們必須對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)文化有著充分且深刻的認(rèn)識(shí)。迤沙拉談經(jīng)古樂就是在四川南大門上孕育出的優(yōu)秀民族文化的結(jié)晶。迤沙拉有著精美的徽派建筑、保留著茶馬古道的道路風(fēng)貌、還有著江南絲竹韻味的“談經(jīng)古樂”，可以利用當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境做資源整合，打造成一個(gè)旅游村落，形成一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的常態(tài)。一般在民族村落的旅游開發(fā)中，往往是本地的村民承擔(dān)了更多旅游開發(fā)所需要的成本，如建筑土地、民族風(fēng)情等。而迤沙拉有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，它作為一個(gè)“交融漸變式的里頗文化”的代表，當(dāng)?shù)氐拇迕駥?duì)于里頗文化的認(rèn)同和對(duì)傳統(tǒng)文化的維護(hù)將會(huì)成為旅游開發(fā)的重要基礎(chǔ)。當(dāng)然在旅游資源的開發(fā)中不能一味地追求民族風(fēng)貌原汁原味的展現(xiàn)，如對(duì)道路和房屋材質(zhì)的硬性要求，這樣會(huì)打消村民的積極性甚至產(chǎn)生抵觸和對(duì)抗的情緒，不利于當(dāng)?shù)孛褡逦幕膫鞑ァＲ苑沁z文化為中心，傳播里頗文化，搭建起旅游開發(fā)的橋梁，其中作為主體的“人”應(yīng)該是最重要的部分。當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)民，是當(dāng)?shù)鬲?dú)特旅游資源開發(fā)的承載——旅游開發(fā)的過程中隨處可見他們的身影，他們向來當(dāng)?shù)氐挠慰驼故舅麄兊纳睢⒅v解他們的民族文化、提供民族特色的表演和高質(zhì)量的服務(wù)，這些舉動(dòng)都出自他們的真情流露，使游客“有所感有所想”，獲得高質(zhì)量的民俗旅游體驗(yàn)。以“再建地方”的概念推動(dòng)并介入新形式的鄉(xiāng)村建設(shè)，既改善鄉(xiāng)村的整體風(fēng)貌，又增強(qiáng)了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的鄉(xiāng)土意識(shí)，為他們的生活注入新鮮的血液。

注釋：

①陶華.迤沙拉談經(jīng)古樂的保護(hù)與傳承[J].四川戲劇，2014年第2期.

參考文獻(xiàn)：

[1]王文君.中國(guó)彝家第一村[M].成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，2005.

[2]普光泉.中國(guó)俚濮彝族第一寨迤沙拉[M].北京：中國(guó)山峽出版社，2004.

[3]陶華.迤沙拉談經(jīng)古樂的保護(hù)與傳承[J].四川戲劇，2014，（2）.

[4]伍國(guó)棟.絲竹遺響迤沙拉[J].人民音樂·民族音樂，2009，（1）.