緬甸哈尼族阿卡支系竹筒舞研究

何欣

【摘 要】哈尼族作為跨境民族，分布于中緬泰老邊境，竹筒舞則是文化生活主要表現(xiàn)之一，本文通過對緬甸一方哈尼族支系阿卡族竹筒舞的具體情境、文化源流以及現(xiàn)實狀態(tài)的分析，認為阿卡支系竹筒舞在大特點一致情況下，有其自身獨特特點，即表現(xiàn)民族特色又可看出緬北地區(qū)多民族混居的特色。

【關鍵詞】緬甸；哈尼族；阿卡支系；竹筒舞

中圖分類號：J722.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）13-0149-01

哈尼族在現(xiàn)有分布中廣泛分布于中緬泰老邊境，在不同國家其名稱有所不同，在緬甸其自我民族認同稱謂為“平頭阿卡”或者“尖頭阿卡”。而在緬北民族混雜情況下，當?shù)刎糇搴屠葑鍖ζ鋭t稱作“吾雜宴”。稱謂不同但客觀族群狀態(tài)與我國境內(nèi)哈尼族則是一脈相承，哈尼族能歌善舞，阿卡支系也不例外，在其文化社會生活中，歌舞尤其是竹筒舞作為必要的文化表現(xiàn)形式存在，有較強的研究價值。

一、竹筒舞歷史文化淵源

（一）族群內(nèi)歷史文化聯(lián)系的影響

現(xiàn)有材料尤其是阿卡人自身口述史材料證明，阿卡人是哈尼族從云貴高原逐漸向中南半島遷徙過程中形成的支系。其口述史材料《嘎藏勾》則以夸張的藝術形式，向研究者展示其基本遷徙過程，即從高山向四周遷徙，遷徙過程中與本地民族既有爭執(zhí)也有合作，作為支系阿卡人也逐漸定居于中南半島。而在文獻材料記載與學者調查中也發(fā)現(xiàn)緬甸地區(qū)阿卡人最早出現(xiàn)在19世紀后半葉，距現(xiàn)在不過二百多年，再加上與中國境內(nèi)原生種群的頻繁交流，其歷史文化聯(lián)系并未中斷。

（二）族群中特有的竹文化傳承

在哈尼族族群中本身就有相應的竹文化傳承，其原因在于一方面，在哈尼族生活地域內(nèi)天然竹的大量存在，為文化創(chuàng)造與生存提供必要物質條件，而哈尼族自身也利用豐富竹資源進行自身社會生產(chǎn)與社會生活。在社會生活方面，在住房方面，在亞熱帶與熱帶地區(qū)的特殊地理環(huán)境，哈尼族采取干欄式竹樓建筑的居住形式；在飲食方面，食用酸竹、干筍、壓竹等竹食品，出席之外普遍食用鮮竹；在文化生活用具方面，哈尼族在明代就已經(jīng)制造并使用竹紙，在現(xiàn)有環(huán)境下仍有存在；在日常器物方面，竹器物也是其主要生活工具，其中既有竹碗、竹鍋等竹炊具也有竹桌竹椅等竹家具。竹制品還作為生產(chǎn)工具橫擔一部分采集漁獵活動，典型為竹弓箭、竹水車等。隨著長時間使用竹類產(chǎn)品進行生產(chǎn)，其民族文化中隨之帶有很強“竹韻”，在哈尼族包括阿卡系中竹樂器稱謂重要民族文化展示體，如其種族常用樂器“區(qū)哩”“達威”都因地制宜以竹為原料進行制作。竹腳鈴作為重要民族樂器其主要原料也是當?shù)刈援a(chǎn)竹木。在物質文化與精神文化雙重作用下，哈尼族包括阿卡系產(chǎn)生濃厚的竹崇拜，這一特點可作為其基本民族文化身份標識。受到竹崇拜影響，哈尼族在自身日常生活中都要進行相應的標識。如在安土、動遷、生育都需要用一種竹表示崇敬，而在種族認同的關鍵祖先崇拜當中，竹作為主要標識也有其特殊地位。雖然不同的族裔有祭祖靈臺有不同名號，如勐海西定山哈尼族祭祖的靈臺叫“阿培朱格”而紅河一帶稱“阿培黑溝”，但其基本物質表性與精神標識卻存在一致性，以大竹籃放置竹桌與剪刀，平時放置于“朱任”（住房中柱）上，禁止觸摸。哈尼族通過共同精神寄托來實現(xiàn)宗族交流，而且在中國云南與緬甸阿卡系相互交聯(lián)的西雙版納地區(qū)，竹還有驅邪防鬼的作用，在緬甸地區(qū)阿卡人繼承此種情況，對于竹進行崇拜，增加內(nèi)部身份認同。

綜上所述，深刻的竹崇拜不僅構建了哈尼族人精神世界與物質世界，對其文化世界與文化作為的建構作用也十分明顯，而在文化建構中文化自我標記區(qū)分了不同族裔，其緬甸阿卡人在混居情況下對于此部分更有感觸。

二、竹筒舞文化內(nèi)涵與具體情境展示

竹筒舞作為哈尼族的重要文化標識在緬甸阿卡人與其他種族混居緬北，承受緬甸強制性政治文化同化的時期內(nèi)，具有其獨特的作用。從竹筒舞的具體情境以及其內(nèi)部蘊含的文化內(nèi)涵可以有效進行表象。

從具體情境而言，竹筒舞作為節(jié)日歌舞活動的標識作用。在哈尼族包括阿卡系，在其獨有的節(jié)日“噶湯帕節(jié)”跳竹筒舞進行慶祝，竹筒舞的內(nèi)容包括日常生產(chǎn)生活活動，會場中則設置以竹筒徽章用以標記，其中樹立彩帶與竹竿，婦女則在其中歌舞以此，慶祝豐收。此種情態(tài)為農(nóng)業(yè)社會生存基本慶祝方式，緬甸阿卡人作為哈尼族支系，也繼承此種慶祝方式而且在互動中更有加強。在緬北民族雜居情況之下，在阿卡人的竹筒舞中也吸收一部分緬北各民族的因素，但其基本存與中國境內(nèi)哈尼保持一致。

從文化內(nèi)涵來說，竹筒舞中也存在一定宗教祭祀因素。在哈尼族包括阿卡支系的宗教祭祀中，竹筒舞作為其中一個組成部分也發(fā)揮了宗教色彩的作用。宗教來源于生產(chǎn)，竹筒舞實現(xiàn)了生活與生產(chǎn)的有效結合，作為生產(chǎn)性慶祝舞蹈符合生產(chǎn)向生活轉化的趨向。藝術來源于生活又高于生活，竹筒舞即對生活進行了抽象，實現(xiàn)生活藝術化。竹筒舞在緬北特殊的文化環(huán)境下，對阿卡人保持自身民族認同有特殊作用，且作為必要的文化標識對雜居阿卡人也可以在社會情境中實現(xiàn)身份識別，提升內(nèi)部凝聚力共抗外部生存風險。

三、結語

本文通過對緬甸地區(qū)哈尼族阿卡人系竹筒舞的具體情境、文化源流以及相應的實際作用的探討，認為竹筒族作為哈尼族特有的文化形式，對于緬甸境內(nèi)哈尼族阿卡人系的民族身份認同、文化傳承與社會風險抵抗提供必要的文化作為與文化意識支撐。

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