民國時期貴州鄉(xiāng)賢文化建構(gòu)標(biāo)準

婁明勤

【摘 要】近年來，國家大力提倡和弘揚中國傳統(tǒng)文化，歷史上影響深遠的鄉(xiāng)賢文化浮出水面，“新鄉(xiāng)賢”成為基層干部努力的方向。傳統(tǒng)社會中，鄉(xiāng)賢在促進宗族自治、民風(fēng)淳化、倫理維系以及鄉(xiāng)土認同等方面起著無可替代的作用。本文就民國時期貴州榕江鄉(xiāng)土教材中三個鄉(xiāng)賢代表人物桂雲(yún)舫、杜康臣、劉永瑞，以探討民國時期貴州鄉(xiāng)賢產(chǎn)生的背景、標(biāo)準以及作用，進一步思考如何建構(gòu)當(dāng)今鄉(xiāng)賢文化以及鄉(xiāng)賢文化對于社會主義建設(shè)的作用。

【關(guān)鍵詞】民國時期；貴州；鄉(xiāng)賢；標(biāo)準

中圖分類號：G41 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）13-0230-02

古語云：“太上有立德，其次有立功，再次有立言”，建功立業(yè)，榮歸故里，是謂之賢。所謂鄉(xiāng)賢，是指一個地區(qū)內(nèi)有德行、有才華、有貢獻的賢達，也包括對地方有貢獻的外地人，他們植根于鄉(xiāng)土社會，“以其士大夫的精神，影響、作用于鄉(xiāng)土社會，上利國家，下益鄉(xiāng)民。”他們中的一些人通過考取功名在外為官，年邁后辭官回鄉(xiāng)，為家鄉(xiāng)作貢獻。

一、古代鄉(xiāng)賢的產(chǎn)生以及標(biāo)準

中國古有“國權(quán)不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治”的傳統(tǒng)，國家權(quán)力尚未到達的鄉(xiāng)村社會需要地方自主治理。有文化、有德望的“鄉(xiāng)賢”就成了鄉(xiāng)村管理的重要力量。他們積極參與地方事務(wù)，維護鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定，教化當(dāng)?shù)孛癖姡瑢业姆€(wěn)定作出了重大貢獻。作為一個特殊的階層，鄉(xiāng)賢是政府與鄉(xiāng)民之間連接的紐帶，民眾可以通過他們向地方政府進言，為政府管理地方提供了便利。同時，也利用名望來維持對地方的管理和穩(wěn)定。

《左傳·襄公二十四年》這樣說：“豹聞之‘太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。”認為只有做到立德、立功、立言才能具有永恒的價值。唐朝劉知己《史通·雜說》中：“郡書者，矜其鄉(xiāng)賢，美其邦族，施于本國，頗得流行，置于地方，罕聞愛異。”表明了鄉(xiāng)賢是為鄉(xiāng)里推崇的人。“鄉(xiāng)賢更多的關(guān)注鄉(xiāng)村社區(qū)的公共利益和事業(yè)發(fā)展，并且對于來自衙門的不合理的權(quán)力擴張進行有效抵制。”可見，鄉(xiāng)賢不僅要具備一定的才能，還要具備獨特的精神品格。

二、民國時期鄉(xiāng)賢產(chǎn)生的背景

鄉(xiāng)賢標(biāo)準不一，但大體不變，都是通過自身優(yōu)勢造福百姓，受百姓敬重和愛戴。1911年，辛亥革命推翻封建統(tǒng)治，建立中華民國，中國面貌有所改變。然而，受到帝國主義的侵略與壓迫，民族危機嚴重，人民的生活處于水深火熱之中。這時期，一些有識之士為了挽救中華民族，做出了犧牲，甚至獻出了寶貴的生命。面對如此境況，一些有識之士意識到改變現(xiàn)狀的緊迫性，救亡圖存成為當(dāng)時人們的主要任務(wù)。同時，當(dāng)政者意識到原有的教育體制已不再適應(yīng)社會的發(fā)展需要，舊有體制亟待改革。辛亥革命后，地方教育受到了民國政府的重視，為改變現(xiàn)狀，制定了一系列計劃。1914年，民國教育部曾催促地方編纂鄉(xiāng)土教科書，1916年，民國教育部規(guī)定，“教授地理宜先注意地理之觀察，以引起兒童之興味及愛國思想。”1933年和1937年又先后制定、頒布了一系列重視鄉(xiāng)土教育的措施，為了積極響應(yīng)國家政策，貴州人民積極投身于鄉(xiāng)土教材的編纂。這些鄉(xiāng)土教材的內(nèi)容主要涉及歷史、地理、文學(xué)、藝術(shù)等地方性知識，目的是使當(dāng)?shù)厝嗣窳私饧亦l(xiāng)的風(fēng)土人情，塑造適應(yīng)社會發(fā)展的價值觀。

三、民國時期貴州鄉(xiāng)賢標(biāo)準

（一）保境安民。桂雲(yún)舫，滿洲正黃旗人，清咸豐四年時任古州總兵。咸豐五年，土匪羅光明等人侵犯古州。桂帶領(lǐng)守城人奮死抵抗，因寡不敵眾，土匪猖獗，久不退。由于無人敢支援，敵人更加猖獗，筑炮壘，連夜攻城。一天，賊從西南邊攻城，桂雲(yún)舫巡城時，遇到敵人正攻城，他急發(fā)袖箭，多次打中敵人的要害，隨同的官兵奮力殺敵，其余的人看到了此城不易奪取，遂逃走。敵人謀劃與清江土匪會合來振興自己的勢力，再來攻城。然而，黎平地方道路崎嶇，交通不便，無法得到他人的援助，于是他號召羅里土司楊占先，曉以大義，楊備受感動，率軍隊支援，振興勢氣，但敵人用計謀誘使桂雲(yún)舫出戰(zhàn)，盡沒其陣，敵人圍城十余日，精銳部隊殆盡，城中無糧。桂將其自己的所有分贈軍民，他的妻子也拿出了自己的衣物、首飾當(dāng)眾發(fā)放，士兵們很是感動，誓要跟隨桂守城，到了七月下旬，守城的士兵由于饑餓而無力戰(zhàn)斗，遂城池淪陷。于是桂雲(yún)舫帶著他的兩個兒子和妻子登樓引火自焚。當(dāng)?shù)厝藫靵砗」锹裼谒墓示樱⑶以谒墓手飞辖⒎课荩还鸸簟?/p>

通過以上的敘述，桂作為一個異鄉(xiāng)人，他為維護貴州地方穩(wěn)定，保護人民安定做出了犧牲。作為一個古州的總兵，他臨危不懼，身先士卒，帶領(lǐng)士兵浴血奮戰(zhàn)。不僅有勇有謀，還具有一顆仁義之心，在危亡關(guān)頭，他對古城“不離不棄”，，為國為民，沒有為了私利棄城而逃。同時，也可以從中看出，他有一個良好的家風(fēng)，他的妻子賢惠甚明，不計較個人得失，做到“富則接濟天下”。淪陷后，他沒有茍且偷生，乘機逃走，而是做出了大義之舉，誓與城池共存亡。作者在當(dāng)時把他列入鄉(xiāng)賢傳，主要是為了教化當(dāng)?shù)厝嗣褚刈o自己的家園，保一方平安。為了國家社會及地方的利益不惜犧牲自己的利益，甚至是寶貴的生命，也義無反顧。

（二）積極投身革命。杜康臣，古州人，幼時在鄉(xiāng)里學(xué)習(xí)，孝順父母，尊敬長輩。長大后，到省城公立政法學(xué)堂學(xué)習(xí)，對當(dāng)時的新知識民權(quán)理論深有研究，憎恨清政府的腐敗無能，畢業(yè)后他決定投身革命事業(yè)，從王度到了廣州，擔(dān)任了討逆軍的編修，受到新知識的熏陶，感受到三民主義的偉大，日以繼夜攻讀三民主義，并且以“革命之義”向軍士演說，慷慨激昂，聽者感同深受。當(dāng)時，王續(xù)賓、陳炳焜等人，是革命的志士，與杜康臣往來密切，秘密協(xié)商，約定在河南舉行起義，后因機密泄露而死。

清朝末年，政治腐敗，社會黑暗，百廢待興。 “外有列強之窺伺，內(nèi)有朋黨之疊起。”中國面臨內(nèi)憂外患的局面，一些有識之士有著慷慨用世之心，渴望挽救民族于危難，為了改變原有的社會局面，學(xué)習(xí)先進的文化知識，積極投身于偉大的革命事業(yè)中。杜康臣是這一時期典型的代表，受西方文化的影響，對平等民權(quán)進行了深刻研究，認識到要想改變當(dāng)時的現(xiàn)狀必須要進行革命，所以他積極奔赴革命軍隊。在軍隊中，受到了孫中山三民主義的影響，熱情高漲，主動調(diào)動地方力量，積極組織革命活動，在革命的道路上奮勇前進，最終獻身于革命事業(yè)。在這一時期，像杜康臣這樣的民族英雄，挽救國家于危難之際，走在了時代的前列，為國家和社會作出了貢獻。同時，像他這樣德才兼?zhèn)洌膽烟煜拢瑧n國憂民，用生命喚醒沉睡國民，高舉革命旗幟的人，難道不應(yīng)該受到世人的敬仰嗎？他用行動告訴世人，什么叫做為國為民，他的這種大無畏精神是值得當(dāng)時的人們學(xué)習(xí)的。