常州詞派7家題畫散文72篇述論
——《清代詩文集匯編》過眼錄

苗貴松

(常州工學院，江蘇 常州 213022)

一

清代中期(乾隆時期至鴉片戰爭前)，社會相對安定，學者研治經史注重訓詁、考訂，力圖以此達到通經，由通經達于治世，文人也多重學問。在文壇上，以沈德潛為代表的“格調說”倡于前，以袁枚為代表的“性靈說”隨其后，翁方綱別出新意，提出“肌理說”，實際上與宋人“以學問為詩，以議論為詩”有相通之處。其間，既有以厲鶚為代表的浙派力主宋調，影響延至清末；也有鄭燮、黃景仁等以才情傲立于詩壇，自成一家。清中葉古文和駢文均有繁榮之勢，桐城派總結傳統古文理論，倡“義理”“考據”“辭章”，影響盛于一時；駢文則在前代的沉寂之后，重又復蘇。從詞壇看，張惠言的常州詞派尊詞體，重寄托，與清代中期的重學問之風相聯系。

常州詞派論詞反對浙西詞派注重格律、技巧而寄興不高，提出要依據“溫柔敦厚”的“詩教”，為使詞壇能擺脫康、乾詞壇末流淫、游、鄙等遠離現實之弊，后矯枉過正作品意旨較為隱晦，影響所及，直到現代。與張惠言同調者，有黃景仁、左輔、惲敬、張琦、陸繼輅、李兆洛、董士錫、周濟、蘇穆、錢季重、丁履恒、金應珪、金式玉，以及譚獻、陳廷焯、王鵬運、朱祖謀、鄭文焯、況周頤等人。

張惠言(1761—1802)①，字皋文，江蘇武進(今屬常州市武進區)人，因輯《詞選》使其成為常州詞派的開創者，但《清史稿》將其放在“儒林傳”里，這可看出常州詞派的儒家思想源。張惠言42歲過世，42年后，繆荃孫出生，后繆荃孫撰《國朝常州詞錄選》31卷，為晚清整理研究之大成。

現代關于常州詞派的概括，以龍沐勛1941年9月發表于《同聲月刊》的《論常州詞派》為代表：

言清代詞學者，必以浙、常二派為大宗。常州派繼浙派而興，倡導于武進張皋文(惠言)、翰風(琦)兄弟，發揚于荊溪周止庵(濟，字保緒)氏，而極其致于清季臨桂王半塘(鵬運，字幼霞)、歸安朱疆村(孝藏，原名祖謀，字古微)諸先生，流風余沫，今尚未全衰歇。其間作者，未必籍隸常州，而常籍詞家，又未必同為一派。亦猶宋代江西詩派，以黃山谷(庭堅)為祖，而宗派圖中，占籍他省者不一其人，蓋以宗法師承言，不以地域限也。②

邱世友《張惠言論詞的比興寄托——常州詞派的寄托說之一》(《文學評論》，1980年第3期)則專對張惠言的詞學主張進行了論說，張珂、謝桃坊、高鋒、鄔國平、鄧喬彬、李慈健、張宏生、徐楓、黃士吉、曹虹、方智范、朱崇才、黃志浩、曹濟平、姚曉雷、清風等人都是常州詞派研究的先行者。

新世紀以來，常州詞派的研究隊伍逐漸壯大，一個突出表現就是一批青年博碩士加入。楊旭輝《清代今古文經學的更迭與文學嬗變》(蘇州大學2002屆博士學位論文)設專章論詞，朱德慈《中晚期常州詞派研究》(南京師范大學2003屆博士學位論文，2006年中華書局出版其專著《常州詞派通論》)辨明近今所謂“臨桂詞派”(或稱“疆村詞派”)乃是包容更為廣泛的晚期常州詞派，而朱惠國《中國近世詞學思想研究》(華東師范大學2003屆博士學位論文)則認為以張惠言、周濟、譚獻為代表的常州派詞論家創造了傳統詞學的最后輝煌。碩士學位論文中，關于常州詞派作家作品的選題較多。

譚新紅《周濟詞論的“破”與“立”》(《湖南社會科學》2001年第5期)、紀玲妹《論清代常州詞派婦女詞的繁榮及其原因》(《江蘇石油化工學院學報(社會科學版)》2001年第4期)、陳文新《論常州詞派的詞統建構》(《社會科學研究》2004年第2期)、巨傳友《常州詞派的內部嬗變與選本——從張惠言、周濟對夢窗詞的不同態度談起》(《中國韻文學刊》2005年第2期)、周茜《常州詞派與吳文英詞的再發現》(《詞學》第十六輯)、孫克強《周濟詞學思想的變化與常州詞派理論的完善》(《中國文學研究》第九輯)、歐陽明亮《從“非歐公不能作”到“歐公無此手筆”——從周濟、陳廷焯在四首〈蝶戀花〉歸屬問題上的分歧看常州詞派的理論演變》(《文藝理論研究》2011年第3期)、彭玉平《龔自珍與常州詞派》(《求是學刊》2012年第4期)、馮乾《常州詞派之創發與形成新論——〈七十家賦鈔〉與張惠言的詞學》(《南京大學學報(哲學·人文科學·社會科學)》2014年第4期)、劉深《論清代常州詞派之詞選評點》(《廣西社會科學》2015年第5期)、陳水云《常州詞派的“根”與“樹”——兼論常州詞學的流傳路徑與地域輻射》(《文學遺產》2016年第1期)、周煥卿《經典與接受:常州詞派后期的轉變——從姜夔、吳文英到蘇軾》(《中國韻文學刊》2016年第3期)、周固成《張惠言辭賦通論》(《古籍整理研究學刊》2017年第1期)等論文，都深化了常州詞派研究。

然而，學界對常州詞派的題畫文卻鮮有專文，因題畫文與常州畫派、毗陵詩派、陽湖文派、常州學派交互影響，加上常州詞派很多作家本身就能書善畫，很有必要對其進行整理研究。

二

本文主要以近年來大型古籍整理成果《清代詩文集匯編》(上海古籍出版社2011年版)為依據，對常州詞派主要作家的題畫文、賦等作品進行翻檢。

左輔(1751—1833)，字仲甫，一字蘅友，號杏莊，江蘇陽湖人(今屬常州市武進區)。乾隆五十八年(1793年)進士，以知縣官安徽，能得民心。嘉慶間，官至湖南巡撫。輔工詩詞古文，著有念宛齋詩、詞、古文、書5種傳世，《清史稿》卷三百八十一有傳。

左輔撰《念宛齋文蒿》8卷、《念宛齋文補》1卷、《念宛齋詞鈔》1卷、《念宛齋詞曲》1卷。其“序”體題畫有《澖濱圖序》《莊征君達甫攝山采藥圖序》(惲敬、張惠言亦有同詠作品)(《念宛齋文蒿》卷五)。“跋”和“贊”主要集中在第八卷：《題蘇文忠畫竹卷跋語后》《自跋葛嶺蒿廬圖》《自跋桃江漁者圖詩》《廬江孫嘯壑橫琴圖跋》《跋沈石田畫幅》《戴九煙畫跋》《李誼源觀察瀛洲雅集圖跋》《皖城王氏浮遠閣玩月圖跋》《儀征程雪門屬題陳小憐圖跋》《楊麗中漁樵問答圖贊》《汪蔭南橫琴圖贊》《廬江琴師孫嘯壑圖贊》《酒丐圖贊為莊秦望》《師荔扉圖贊》《醉墨圖贊為孫贊元作》《題程芷江所藏趙松雪道山圖贊》。

在《念宛齋文補》中，有《天女散花圖贊》《彭暢園五老圖贊》《題繆晴峰歲寒三友圖》《題潘大農芝軒李誼源觀察瀛洲雅集圖》4篇作品。左輔創作了22篇題畫文。

在張惠言前，常州詞派年長的還有惲敬，位列張惠言《詞選》附錄時人7家詞典范之首。

惲敬(1757—1817)，字子居，號簡堂，與張惠言同為“陽湖派”創始人③，《清史稿》卷四百八十五(文苑二)有傳。惲敬有《大云山房文稿》11卷(初集4卷、二集4卷、言事2卷、補編1卷)，并不以詞名④。但是，惲敬的先祖惲向為清初的山水畫大家，族祖惲南田為常州畫派創始人，家族內有良好的藝術傳統和氛圍。《戒旦圖序》《艮泉圖詠記》(《大云山房文稿二集》卷三)、《沿霸山圖詩序》《莊達甫攝山采藥圖序》《書圖欽寶事》《朱石君尚書梅石觀生圖頌代張皋文》(《大云山房文稿補編》)是惲敬的6篇題畫文。

三

張惠言為清代著名經學家和文學家，與惠棟、焦循一同被后世稱為“乾嘉易學三大家”，亦是陽湖文派的中堅，《清史稿》卷四百八十二有傳。有《茗柯文集》，其中題畫文5篇，如：

《楊隨安漁樵問對圖賦并序》(《茗柯文二編》卷上)：

楊子圖其貌為一漁一樵，取邵康節氏之文⑤，題之曰《漁樵問對》。于時歲在己酉，以書命余于京師曰：“其為我賦之。”……賦曰：魚以膏自烹兮，薪以明自燒。大哉水火之為貞兮，化萬形而不膠。繄動靜之無方兮，固體用之合德。火假薪而后然兮，水寄魚而后食。夫唯火之為用兮，用其無用也。傳既盡而不滅兮，吾不知其所從也。水之為體兮，體其無體也。逝日夜而不舍兮，吾不知其所底也。用者人兮，體者身兮，身者主而人者賓兮，無滑而魂，無塞而門，而以卑其施而蘊其文，以全吾之真兮。⑥

《鄂不草堂圖記》(《茗柯文二編》卷下)：

巖鎮之南……當君兄弟昔日詠觴之時，豈意十五六年之后，來為斯園主人？而余與悔生十年之間，南北奔走，適草堂之成，而復得相遇于此，人生盛衰聚散，大都如此，非偶然也。于是黃君純矣畫《草堂圖》，乃記其后云：

園于程氏，當明之某年；草堂與金氏，為嘉慶元年。編竹為籬，方若千步。堂居東偏，西向，前有桂樹四。堂之左，曲廊迤以北，水閣在其北。少西南向，其下池，怪石環其池，池中為梁。梁西有梧桐，高三十尺，古藤繚之，盡其末，末下垂復土為本，相去六尺。樓在池西，方兩丈，四達囪，曲池環之，若矩，夫渠盈焉。其案多老梅，石如人立。曲池之西，又樓之，東向，道夫渠上，屬于方樓。北降為曲房，為齋，為庖湢。以東屬于水閣。曲池之南，為畦，春種芍藥，秋種菊。畦東亭，亭北值水閣，牡丹在亭東。其東紅豆樹，高四十尺，三歲一實。北直乎堂。文舫名應瑸，內閣中書，不榮其官，退而樂兄弟之樂，君子以為賢。⑦

《莊達甫攝山采藥圖序》(《茗柯文三編》)：

始余見達甫圖其貌，取杜甫詩題之曰“看劍引杯”。時達甫方壯年，銳意天下事，議論慷慨，豪氣見于眉目間。迄今十八九年，屢困場屋，益衰且病，以孝廉方正舉，有司欲以應召用，古辭不赴，遂不復應進士舉，而更為圖曰《攝山采藥》。⑧

《尚友圖銘并序》(《茗柯文四編》)：

孟子曰：“以友天下之善事為未足，是以尚論古之人而友之。”……海寧陳君仲魚畫《尚友圖》，武進張惠言銘之，曰：

余以今之友為寡兮，求于古而豈多？余惟古之為歸兮，古之人其謂余何？去之五百歲，其援余手乎？余孰且無友乎？⑨

之所以不厭其煩摘錄張惠言的題畫文作品，是因為學者們對此關注不夠，這將是未來張惠言研究的新空間。

陸繼輅(1772—1834)，字祁孫，一作祁生，陽湖(今屬常州市武進區)人，嘉慶舉人。曾任安徽合肥訓導、江西貴溪知縣，以病乞休。善詩文，工戲曲。著有《崇百藥齋文集》《合肥學舍札記》及傳奇《洞庭緣》，《清史稿》卷四百八十六(文苑三)有傳。

《崇百藥齋文集》卷十五有其題畫文12篇：《李太夫人畫像記》《五老圖記》《蘭陵清讌圖記》《劉云山畫像記》《劉秋澹道服畫像記》《亡女君素畫像記》《郡齋公讌圖記》《筼谷圖記》《包孝肅畫像記》《記顧眉生畫像》《劉醇甫畫贊》《一瓢一笠圖辭并序》。

清代中晚期常州文壇藝林題詠交往審美風尚可見一斑。

四

李兆洛(1769—1841)，清代學者、文學家。字申耆，晚號養一老人，陽湖(今屬常州市武進區)人。嘉慶十年(1805年)進士，選庶吉士，充武英殿協修，改鳳臺知縣，后主講江陰暨陽書院達20年，是陽湖派代表作家之一。撰《養一齋文集》20卷，輯有《皇朝文典》70卷、《大清一統輿地全圖》、《鳳臺縣志》12卷、《地理韻編》21卷、《駢體文鈔》31卷等。書學功底極深，尤善行草。《清史稿》卷四百八十六(文苑三)有傳。

李兆洛《養一齋文集》有題畫文22篇：《趙厚子岱頂看云圖序》《夢游圖序》《麥秀兩歧圖序》《徐星伯陳范川兩同年小影序》《愛石圖題辭續編總序》(卷六)、《跋邊景昭五岳朝元圖》《跋張懷白摹留犢圖》(卷七)、《暨陽書院易祀魁星刻像記》《趙收菴先生行藥圖記》《同車圖記》《季仙九天香常伴圖記》《康竹吾主客圖記》《似山居圖記》《祝子常瓣香圖記》《陳云乃譚藝圖記》《歲寒堂夜課圖記》(卷十)、《薛方山先生祖孫三代像贊》《瞿忠宣公像贊》《而定莊公像贊》《戚中書伯屏像贊》《康蘭皋先生像贊》《陳云乃罷讀圖贊》(卷十八)⑩。如《陳云乃罷讀圖贊》(卷十八)：

罷讀非罷學也。今之所謂讀者，申佔畢勤記，問務采色以策科第而已。其罷之也亦且，若夫學，則自一身之出入動靜，放而至于家國天下，無時焉可以離而務讀者未必知也。蓋亦不暇罷讀其知務矣乎？云乃先生謁選，出都而為是圖，若以寄其棄舉業之慨云耳。夫棄舉業而求實學，何慨之有？先生昨假令常熟民歌詠之，今蒞江陰未逾月也，而信孚于民。有公事據案聽之，未嘗失禮。稍暇，即伏幾治條教，諄諄懇懇，逮于古名臣。先生之學方日進矣，則罷讀，云者罷其為身心之累者也。夫一第之為儒生累也久矣，慨然為之贊曰：

古人志學以志道，庸言庸行是為寶。今人讀書以為學，莧奇銜異若不足。此心一放不可收，文滅其質尤堪憂。所養所用兩相貿，大者彷徨小紛糅。季路有言何必讀，正為當今示正鵠。夫子亦復心然之，特斥以佞嗤其欺。先生毅然棄幼志，纂組雕文甯不嗜。誓將奉身歸圣賢，設誠致行志力堅。存心利物必有濟，見宰官身特身試。暫屈處遠救倒懸，急先務者誠宜然。他日仕優重展讀，恍然六藝皆忠告。

李兆洛《養一齋詩集》卷六(別集)有《講院荷觴圖記》1篇。

金式玉(1774—1801)，字朗甫，安徽歙縣人，是常州詞派的“外鄉人”。與黃景仁類似，英年早逝。工詞，撰《竹鄰遺稿》二卷。未見其題畫文。

周濟(1781—1839)，字保緒，一字介存，號未齋，晚號止庵。常州府荊溪(今江蘇宜興)人，清朝詞人及詞論家。清嘉慶十年(1805年)進士。官淮安府學教授。為學重經世致用，好讀史及兵書將略，著有《晉略》80卷，自負有濟世偉略而不能用。更寄情于藝事，推衍張惠言詞學，譚精研思，持論精審，為常州派重要的詞論家。周濟發揮了“意內言外”的說法，明確提出填詞要有寄托，“有寄托則表里相宣，斐然成章”，“無寄托，則指事類情，仁者見仁，知者見知”，并提出了“詞史”之說。有《味雋齋詞》和《止庵詞》各1卷，《詞辨》10卷，《介存齋論詞雜著》1卷，輯有《宋四家詞選》。另有論詞調之作，以婉、澀、高、平四品分目，已散佚。《清史稿》卷四百八十六(文苑三)有傳。周濟與子周青、側室蘇穆有題畫詩詞多篇，未見其題畫文。

張惠言的外甥，處于周濟之后和況周頤之前的常州詞派文人董士錫，字晉卿，一字損甫，江蘇武進人。幼從大母受《孝經》章句，及就外傅讀諸經史，悉能通解。年十六，從兩舅氏張皋文、宛鄰游，承其指授，古文賦詩詞皆精妙，而所受虞仲翔《易》義尤精。董士錫有《齊物論齋文集》6卷傳世，在卷三即有《槐寺飲酒圖記》《馮晉魚夢游弇山圖記》《蕭氏寄廬燈影圖記》3篇題畫文。

譚獻(1832—1901)，近代詞人、學者。初名廷獻，字仲修，號復堂。浙江仁和(今杭州市)人，清同治六年(1867年)舉人。屢試禮部不第，納貲入官，署秀水縣教諭，歷任歙縣、全椒、合肥知縣。晚年應張之洞之邀，主講湖北經心書院。其詞學承張惠言、周濟常州詞派之余緒，為同治、光緒間詞壇重要作家和詞學評論家。其詞內容多抒寫士大夫文人情趣。由于強調“寄托”,風格過于含蓄隱曲。但文詞雋秀,尤以小令為長。《清代詩文集匯編》第721冊錄《復堂類集》17卷(文4卷、詩10卷、詞3卷)、《復堂文續》5卷、《復堂詩續》1卷，《清史稿》卷四百八十六(文苑三)有傳，題畫文有《小輞川圖后敘》《石交圖記》2篇。

陳廷焯(1853—1892)，原名世琨，后改廷焯，字亦峰，又字伯與。丹徒(今江蘇省鎮江市丹徒區)人。光緒十四年(1888年)舉人。陳氏性情磊落，為晚清著名詞家，屬常州詞派后學，其論詞上承張惠言余緒，但不拘泥寄托，力主沉郁詞風，視野大開。《清代詩文集匯編》第777冊錄有《白雨齋詞存》1卷、《白雨齋詩鈔》1卷，但未見陳廷焯的題畫文作品。

五

常州詞派主要作家左輔、惲敬、張惠言、陸繼輅、李兆洛、董士錫、譚獻7家所創作的72篇題畫散文作品，延展了常州詞派的“比興”“寄托”詞論。如惲敬既是常州詞派的先鋒，又是陽湖文派的“中堅”。其《莊達甫攝山采藥圖序》評云：

雖然達甫之于世，蓋泊然矣。陟山之高，循水之深，此圖其有所托耶！抑性情有得乎此，而不能喻之人也，是又非吾之所能盡也已。

詩言志而緣情，文明道以立言，它們是中國文學的正統，是中國書寫的范式。在藝術上，它們或溫柔敦厚，或綺靡朗麗，或平淡自然，或空明寧靜，或豪邁飄逸，或沉郁頓挫；沉思翰藻，煉字度句；然比興寄托，境界高遠；文苑英華，美不勝收。惲敬的題畫文雖不多，然比興寄托之風盎然。

張惠言在《詞選序》中提出“意內言外”的重要詞學觀念，對清代詞學乃至整個中國詞學的發展起到了劃時代的作用，也使他成為清代常州詞派的開山之祖。其題畫文亦一脈相承，如《愛石圖賦并說》(《茗柯文補編》卷上)云：

性者，五行之精也，故常寓于物。物茍寓性，則情應之。愛者，情之動而近性者也。……王君某愛石。余嘗過其居，無石也，獨一圖，畫其貌偶石而居。……乃為之說以遺之，又從而賦之。賦曰：

對奇石的藏玩，我國已有數千年的歷史，形成了積淀豐富的石文化。繪畫藝術作為傳統文化的組成部分，也與石文化結下了不解之緣。清代處于封建社會末世，玩石之風稍遜前朝，但畫家愛石者頗多。張惠言此題畫文融會其寄托理論，揭示了《愛石圖》所蘊含的象征性、人格化思想內涵，有深刻而獨到的見解，畫的題跋與作品相得益彰，又與寄托主張相輔相成。曹虹教授認為，張惠言在文學創作上最見功力的，還在于文而非詩詞。草蛇灰線，可見一斑。

譚獻是常州派詞學的繼承者和傳播者，可謂常州詞派殿軍，其題畫文《小輞川圖后敘》云：

夫聞房曲榭酒德琴歌三余讀書一門風雅，則昔者之小輞川也。徹其墻屋薪木毀傷訓狐啼而碩鼠走者，兵聞之小輞川也。山川重秀城郭是而人民非擇柳采蓮主客思舊，是今日之小輞川也。

譚獻歷經鴉片戰爭、庚子事變、辛丑和約簽訂等歷史事件，身處清中晚期外患頻亂之際，他在政治上具有經世致用、維新變法的理想和熱情，這也反映在其題畫文中。譚獻對常州詞派的貢獻有三：一是建構了“常州詞派”的統系，通過《篋中詞》，我們能大概了解常州派的發展歷程；二是用常州詞派的觀念編選《復堂詞錄》，完成了常州詞派對唐宋詞史的建構；三是對“意內言外”說作了新的發展，提出“比興柔厚”的新范疇，從“詞史”“幽澀”“一波三折”等角度豐富了常州詞派的理論內涵。

六

題畫文學作品是中國古典文學的特色表現，但學界研究的重點是題畫詩詞，對題畫文、賦則相對關注較少，就清代的題畫文學研究而論，題畫文很少受到關注。所謂“題畫文”，包含4層意思：一是作品的體裁形式既包括散文，也包括駢文，還包括賦贊；二是作品的題材內容，指的是以美術作品為吟詠對象的散文，既包括題畫文，也應包括造像文和圖志文；三是作品的題詠類型除題在畫上的文外，還可包括跋畫文、詠畫文和論畫文等脫離畫面獨立存在的文；四是雖然有些題跋是畫外之作，不屬于傳統中國畫的題款或題跋范疇，但它們無論對繪畫藝術的品評與鑒賞，還是對繪畫藝術的發展都起到了極大的推動作用。這為常州詞派“比興”“寄托”主張提供了用武之地。

作為古代散文題材的審美類型和中國題畫文學的重要一環，清代常州詞派的題畫文非常值得學術界加大投入，多向研究。因為雖然詩詞題畫作品多，但由于容量所限，所包含的史料信息不如題畫文、賦，而大量古畫已不復存在，題畫散文就成為記錄古代文人品鑒畫作歷史脈絡的重要載體。常州詞派作為有清一代具有重要影響的強調寄托的文人群體，題畫散文作品就成為他們抒發儒家理想、與論詞依據“溫柔敦厚”的“詩教”一脈相承的不二法門。本文以近年大型古籍整理成果《清代詩文集匯編》為考察依據，梳理出常州詞派主要作家左輔、惲敬、張惠言、陸繼輅、李兆洛、董士錫、譚獻7家所創作的72篇題畫的文、賦(未含詩、詞作品)，未收入《清代詩文集匯編》者付之闕如。至于常州詞派題畫散文的審美特征以及題畫詩詞，限于篇幅，有待另文闡發。

注釋：

①朱德慈：《張惠言事跡新證》，《毗陵張氏族譜》的《大南門分世系》卷謂皋文生于乾隆十六年(1751年)，卒于嘉慶七年(1802年)，享年52歲，認為可能是修譜者痛感家族中這位聞人壽命太短，尚不及半百，于是為尊者諱，憑空為其增加了10年陽壽。見《2015·中國詞學國際學術研討會論文集》(增補)，河南大學，2015年，第26頁。

②龍榆生：《龍榆生詞學論文集》，上海古籍出版社，1997年，第387頁。

③程千帆：《〈陽湖文派研究〉序》，《古籍研究》，1996年第1期。路海洋：《“陽湖文派”成員之宗親與師友交游考論》，《蘇州科技學院學報》(社會科學版)，2007年第3期。

④惲敬著，萬陸、謝珊珊、林振岳標校的《林振岳集評〈惲敬集〉》(上海古籍出版社，2013年版)輯佚了幾首詩詞。

⑤邵雍(1011—1077)，字堯夫，北宋儒家五子之一(其他四家為周敦頤、程顥、程頤、張載)，著名理學家、象數學家、哲學家。生于宋真宗大中祥符四年，卒于宋神宗熙寧十年。宋哲宗元祐(1086—1094)中追謚“康節”(溫良好樂曰“康”，能固所守曰“節”)，世稱康節先生。邵雍學貫易理，儒道兼通，畢生致力于將天與人統一于心，從而試圖把儒家的人本與道家的天道貫通起來。《漁樵問對》論述了天地萬物、陰陽化育和生命道德的奧妙和哲理。見邵雍著，陳明點校《伊川擊壤集》，學林出版社，2003年，第295-306頁。

⑩包世臣有《書陳云乃〈延恩罷讀圖〉》(自注：本字登之，近改字云乃)——道光壬辰，云乃以郡倅簽分江蘇，未出都，為《罷讀圖》征題詠。中外能詩者，各以詩贈，大抵謂云乃雄文碩學，屢躓場屋，至以貲進身，出試幕僚，則為不得其職，宜其憤激慨慷，而為此圖也。既至省，以示其友包世臣。世臣則謂云乃：平日讀書，若僅為科第計者，則當扯摭斷爛塵腐，以期必得，何以穿穴經史，求立言之本意，歷二十余年，遭挫折而不改是，固將有以用之也。今逾博學不出之歲，及鋒自試，豈復有所憾哉。然則斯圖之作，正孔穿所謂王事如龍，勤慎之義也。世臣既未仕，又素不學，然頗悉近世故事，達民間情偽，以云乃之才識，埤益以郡縣事，不足忙亂其身心矣。吾第恐云乃未涉事而知懼，既涉事顧以為中流自在，若不足為者，漸乖作圖之本旨，愿云乃常守勤慎之心，臨事必按以方策所載，是否有合而后行，是其于讀書也。欲罷不能，則吾道之深幸也。洎于視事，受民人社稷之寄。接閭閻小民，隨在修孝弟力田之教，進都人士于廷，與講貫立身處事之體要，仕優則學，又安能罷讀也哉？見包世臣：《藝舟雙楫》(論文三)，商務印書館，1935年，第70-71頁。

李兆洛：《養一齋文集》，見《清代詩文集匯編》編纂委員會：《清代詩文集匯編》(四九三)，上海古籍出版社，2011年，第292頁。