詩經風物圖典

《詩經》是中國第一部詩歌總集，是我國詩歌的生命起點。它收集和保存了305首詩歌（另外有6篇有目無詞的笙詩不包括在內），記載了先民的生活圖景和喜怒哀樂，是了解先民生活的一部百科全書，是不可多得的寶貴典籍。彌漫淳樸氣息的詩經時代，是農耕時代，也是歌唱時代。在大自然的露天課堂里，這些無名詩人，在平凡的勞動、情愛、征戰、祭祀、宴飲中獲得靈感。這些遙遠時代留下來的詩篇，千姿百態，內容豐富多彩。

《詩經》里描寫了諸多與先民生活息息相關的風物：卷耳、蒹葭、葑、荇菜、晨風、草蟲、翚……這些古樸而溫馨的名字，引領我們走進他們遙遠而親切的生活，觸摸他們真誠的內心。先民把風物融入詩歌中，它的象征意義、比興的效果，讓其詩意大增，意境豐滿，活化了詩歌，升華了詩歌。它們在詩詞中表現出了生命的色彩美、生機美、形象美，以及與大自然相處的和諧之美。這些反復吟唱的風物在歷史的長河中飽經滄桑，卻并不褪色。

大自然賦予了這部古老的詩歌集太多的榮光，這部邊緣泛黃的典籍里呼吸的男女居民其實離我們很近，余溫尚存。不過，由于古今文化的隔閡，今人已經很難知道一些風物的古代文化含義了，因此，今人覺得讀《詩經》很難。探其原因，難就難在當今學科分科過細，學子們學文不學理，懂詩歌，背誦詩歌，頭腦中卻未必有具象和相關的通識知識，這實在是詩歌學習、理解和欣賞中的一件憾事。

說到閱讀、理解、學習的憾事，《紅樓夢》第17回的“大觀園試才題對額”一段可以很好地說明。飽讀四書五經的賈政不識草木，寶玉卻熱愛自然，熟識不少草木。賈政帶著寶玉等人第一次去參觀大觀園時，只見許多異草：或有牽藤的，或有引蔓的，或垂山巔，或穿石隙，甚至垂檐繞柱，縈砌盤階;或如翠帶飄搖，或如金繩盤屈，或實若丹砂，或花如金桂，味芬氣馥，非花香之可比。賈政不禁笑道：“有趣！只是不大認識。”有的說：“是薜荔藤蘿。”政道：“薜荔藤蘿不得如此異香。”寶玉道：“果然不是。這些之中也有藤蘿薜荔，那香的是杜若蘅蕪，那一種大約是清葛，這一種大約是茝蘭，那一種是金簦草，這一種是玉蕗藤，紅的自然是紫蕓，綠的定是青芷。想來《離騷》《文選》等書上所有的那些異草……如今年深歲改，人不能識，故皆象形奪名，漸漸的喚差了，也是有的。”可見，隔絕于自然環境，不辨物候、不識鳥獸的詩歌閱讀，腦海中缺少物象對應和基本釋義的鋪墊，不能算真正的理解和欣賞。

孔子教人學詩之法，說要“多識于鳥、獸、草、木之名”（《論語·陽貨》）。雖然我國歷朝歷代注釋解讀《詩經》的文人著作眾多，但多以言句釋之，少有直觀地以圖畫來解釋其中風物的著作。加之世易時移，與《詩經》所處年代相比，里面的風物名稱可能發生了改變：或古有今無;或古名今易;或因時代變遷，物種自身產生了進化;或因地域或方言不同，而使得名稱有所變化。因此產生了許多錯訛及誤會，讓讀者徒然耗費精力而無所得。

為了幫助讀者更好地理解、學習、欣賞《詩經》，我們根據各種風物在《詩經》原文中出現的順序，翻閱了諸多資料，盡可能多方位考究其中出現的風物，審其形狀，加以著色，辨之色相，進而呈現具體的物象。我們在日本弘化四年諸畫工所繪關于《詩經》手繪圖中，仔細辨別、篩選出195幅圖，配以檔案、訓詁精要、博物通識，以饗讀者。由于該版本畫工所具有的年代及地域局限性，部分《詩經》中屬于中國獨有的植物或動物，在畫中則為日本當地的同科植物或動物。這一類與《詩經》原文不同的圖，我們一一增加了注釋，幫助讀者區分理解。

在編寫過程中，我們參考了諸多先輩的經驗，如三國時陸璣所著的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》、宋代朱熹的《詩經集傳》、明代李時珍的《本草綱目》、清代徐鼎的《毛詩名物圖說》等。另外，考慮到閱讀過程中，讀者對詩歌中一些字的發音掌握有難度，我們增加了《詩經》的原文、注釋、語音朗誦，以供大家閱讀參考。

本書解說大部分從先賢之說，為方便讀者理解或考據，我們保留了部分古籍中的原文。我們截取這部分原文并不代表其作者的考據或注釋就是標準答案，這些原文僅供讀者參考。由于《詩經》年代久遠，詩集中又僅列其名，古今注釋者也頗多分歧，辨識難度不小。加之時間倉促、水平有限，故難免有錯漏之處，還望讀者海涵。

（本文節選自人民日報出版社《詩經風物圖典》）