淺議湛江“年例”的傳承與發展

黃思杰 余偉鵬 陳笑梅 李珊 莫映紅

【摘要】隨著社會經濟的高速發展，許多中華民族傳統文化都在逐漸衰落。中國傳統文化是千年歷史的深厚積淀，是人類智慧的寶貴結晶，不應在社會高速信息化的進程中被淹沒和遺忘。在大浪淘沙的環境下，湛江“年例”作為粵西地區的一種具有地方特色的傳統民俗節日，它在湛江人民的傳承與發展中，不斷開拓創新。

【關鍵詞】湛江年例? 游神? 雷劇? 傳承與發展

【中圖分類號】K892.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2019）15-0002-02

湛江“年例”是最具有雷陽文化代表性特色的傳統民俗活動。根據《吳川縣志》的記載， 湛江民間就流傳著“年例大過年”的說法，各種各樣的民間藝術將在年例期間進行匯演。湛江本地人認為，年例是南方尤其是粵西地區盛行的驅鬼節。據考查，光緒《高州府志》記載：自十二月到是月（農歷二月）鄉人儺，沿門逐鬼，唱土歌，謂之年例。隨著時代的發展，年例已經逐漸演變成了粵西特色傳統民俗文化。現代的年例活動，不斷地創新并加入新時代的元素，使年例的內容更加具有現代化的氣息。

1.關于年例的起源及成因

根據《雷祖志》記載：在1055年， 雷州府發生了一場人心惶恐的瘟疫。在這場瘟疫中，郡民的死亡率極其高， 除了居住在雷祖廟附近的居民和逃在廟中者沒有受到波及，其他郡民均無一幸免。郡人將此事稟告給了郡守張弦， 張弦認為那些幸免染病的人是得到了雷祖的庇佑，以致“瘟魔”無法靠近。因此，張弦命工匠雕刻雷祖三殿游像，“凡有癘，村分迎像守鎮”。由于部分村落居民較少，無法抽出男丁去抬雕像，因此張弦又命工匠重新雕塑太尉小像， 提供給小村落的普通民眾進行迎接，最終瘟疫的情況得到好轉。于是民眾紛紛信服雷祖，就有了“年例”要鎮保災瘴，民獲安全的傳說。“守（張弦）又捐俸采辦轎傘，執事俱全。令州民每歲逢元宵前數日，備春色二班，備經歷為掃衢官。日，始迎王駕出郊游，后因以為例。神之靈嗣是益顯”。

從社會學的角度出發，湛江年例主要是與本地的自然條件、經濟效益、區域人文精神相融合的結果。一方面，湛江年例是傳統的驅邪節日，另一方面，它又擴大了廟會、祖先遷移落腳紀念日等綜合起來的活動。湛江年例一般都是在初春至清明期間開展傳統節日紀念活動。例如， 雷劇，人龍舞獅、游神、 放花炮等，旨在幫助民眾祛除兇災惡毒，祈求新的一年風調雨順、五谷豐登、身體健康等等。在古時候，沒有像現在一樣擁有先進娛樂設施，人民只能通過年例這樣的慶典活動來聯絡感情。

2.湛江年例之游神文化

通過到湛江雷州羅家村實地考察，發現羅家村村民對湛江年例活動熱情高漲，家家戶戶都會參與其中，街道上插滿彩旗，掛滿燈籠，還會購買大量煙花炮竹來慶祝年例活動，節日氣氛濃厚。湛江年例多數以村為單位來舉行，每個村的年例活動時間及內容都有一定的區別，但相同的是，湛江人民都十分重視年例活動，就連出門在外的男女老少都會在年例活動期間趕回來慶祝。

2.1 “食”文化

所謂食年例，即年例盛宴。年例的時間基本上是錯開的，親朋好友或者認識的人和不認識的都能受到主人家熱情的招待。傳統年例注重“看”的特點滿足了民眾神人溝通、情感交流、藝術追求的多重需求。20世紀90年代中期，部分傳統游藝儀式在年例場域中呈現衰微之勢，年例習俗“看”的特點隨之淡化。但是，年例習俗并沒有因此走向衰落，而是增加了以“食”為顯性特點的新儀式——年例筵席。當地民眾戀鄉戀家、注重人情交往的鄉土情感在年例祭祀、筵席、游藝儀式“三位一體”的新格局中得以延續。從以“看”為主要特征到“食”的顯性呈現，外部環境的變化和文化主體的選擇使傳統節慶衍生出新的內涵和意義。

湛江地區人民好面子，不會怠慢登門拜訪的訪客。每家都根據自己的經濟實力，將宴席做到最豐盛。家家戶戶選取新鮮的食材，保留原汁原味的烹飪方式，敬畏大自然，感謝大自然的饋贈，追求人與自然的和諧。湛江的飲食飽含了健康、環保、綠色、生態、和諧的因素，這與湛江市政府提倡的綠色湛江的精神相吻合。

2.2 “看”文化

年例的看點有：木偶戲、雷劇、穿令箭、爬刀梯、下火海、滾刺床等。其中，最受人們喜愛的是人龍舞獅。人龍舞之所以被稱為“人龍”，是因為演出的“龍”全部由人組成，而不是用物構成。龍身巨長，一般由五六十人組成，多則數達百人，氣勢雄偉壯觀。一般來說，“人龍”由“龍頭”、“龍身”和“龍尾”三部分組成。具體而言，“龍頭”是由一個7到9歲的小朋友來擔任，并且這個小朋友左右手各持一個手電筒，以此充當“龍眼”。“龍身”則是由一群光著腳、裸著膀子的青少年組成，他們相互合作，一人搭著一人并連在一起。“龍尾”卻是由一個10歲左右的小朋友擔任，他在隊伍的最后手持一個大煙盤并不斷舞動，形似神龍擺尾，栩栩如生。

3.湛江年例之雷劇

雷劇作為國家級非物質文化遺產是雷州半島地區的特色地方劇種， 是湛江一張亮麗的文化名片。雷劇植根于雷州半島，土生土長，由于它語言通俗易懂，并能很好地反映現實生活，越來越為雷州人民所喜愛。

3.1雷劇的發展現狀

雷劇起源于雷州歌，經過姑娘歌、勸世歌、大班歌、雷劇四個發展階段，到劇種形成歷時300多年。近年，經過雷劇工作者的不斷探索、改革，雷劇已擁有80多種腔調。但是，當前的發展現狀并不樂觀，仍存在許多問題。許多真正的雷劇絕活，已經失傳。

就目前實際情況而言，雷劇傳承代表人數量有限，年紀總體偏老齡化。雷劇作為國家級非物質文化遺產項目，其代表性傳承人金由英，已年近八旬;林奮和曾成等老師也逾六旬。曾成老先生說：現在的雷劇繼承人青黃不接，而且我們這一輩的傳承人年事已高且為數不多，對于雷劇的傳承與發展實為難題。雷劇的傳承與發展急需注入新的力量。與此同時，培育新一代傳承人的任務更是困難重重。市場經濟沖擊和現代流行文化影響、學習雷劇周期較長、難度強度較大、經濟收入較低等現實因素，也導致老輩傳承人尋找接班人存在現實困難。

雷劇唱法與其他劇種相比較明顯落后，呈現一種先天不足，后天畸形發展的趨勢。我國幾大劇種，例如京劇、川劇、昆曲、粵劇等，他們無一不具有自己的特色和韻味。雷劇本身的發展就緩慢，只能學習和借鑒其他劇種的唱法，沒有形成自己獨有的特色。更重要的是，雷劇的唱法單調，唱腔不穩定，歌詞也不講究，有種難登大雅之堂的感覺，這也是導致雷劇的發展一直停滯不前的重要原因。一個優秀的表演，不僅要有優秀的劇本，還要有良好的舞臺效果。二者相互結合，才能創造出視覺盛宴，吸引觀眾。雷劇的劇種建設并不完善，在表演程式上存在很大的空白;在舞臺藝術上，無論是布景、燈光還是服裝、道具，都缺乏創新。因此，舞臺效果較為蒼白，對觀眾來說不具有太大的吸引力。

3.2改進雷劇的建議及措施

第一，建議政府加大傳承代表扶持，全力培育傳承新人。湛江市政府應該發揮政府職能，加大對藝術類學校的政策扶持，通過減免學雜費、提供就業機會等途徑，擴大生源，以便擴大雷劇傳承者的隊伍。

第二，建議推動“三定”改革，形成自身優勢。“三定”即定腔、定板和定名。傳統音樂唱腔是由各個演出團體的作曲者各自自由譜創，并在各自的演出劇目中獨立使用。雖顯豐富，但又繁雜，致使雷劇音樂唱腔至今難以統一，也難以普及，統一雷劇的音樂唱腔乃是當務之急。

第三，建議增強舞臺效果，創新表演程式。此前，雷劇的傳承往往是單一地以動作、組合進行教學，技巧互相之間缺乏足夠的聯系，導致不少傳統技藝少人傳承甚至失傳，讓人惋惜不已。如今，林奮、曾成等具有“匠人精神”的老藝人，通過不斷地探索和努力，把雷劇的傳統絕活——“擺陣”、“十八架”、“吊繩”、“跳椅”等高難度技巧程式動作，通過一出戲“串”起來，再糅合現代舞蹈、蛇之動作、身段，讓技巧相互之間能緊密聯系并增添時代色彩。

4.結論

民俗文化是一種潛移默化的社教，是一種效應的民心警鐘。有民俗專家認為：“年例”是以習俗的力量，讓民眾自動在集中的時間里經歷相同的活動，在相同的儀式中體驗相同的價值，一個共同的社會就這么讓人們和諧地延續下來，這就是傳統節日最有效的生活文化再生產功能。

對湛江人民來說，湛江“年例”是一年中最為重要的一個傳統民俗活動。現在的“年例”不再僅僅是簡單的慶祝活動，更多的是親朋好友相聚、互相聯絡感情的一種重要媒介。年例由原來的娛神娛人的綜合性的節日成為一種時尚慶典，不但增強了鄉間情感交流，還保護了傳統地方人文藝術，促進區域經濟的發展。

參考文獻：

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[4]姚雪蘭.粵西地區年例文化研究[D].廣州大學，2011.

[5]陳漢威，翁綠虹，謝雪珠.湛江傳統民俗研究——以“年例”為例[J].現代商貿工業，2015（16）：30-31.

作者簡介：

黃思杰（1980—），女，漢族，貴州貴陽人，貴州大學碩士，廣東海洋大學寸金學院講師，研究方向：企業管理。

余偉鵬（1989—），男，漢族，廣東湛江人，廣東海洋大學寸金學院學士，助教，研究方向：思想政治教育。

陳笑梅（1995-），女，漢族，廣東清遠人，廣東海洋大學寸金學院學士，研究方向：工商管理。

李珊（1997-），女，漢族，廣東揭陽人，廣東海洋大學寸金學院學士，研究方向：工商管理。

莫映紅（1996-），女，漢族，廣東湛江人，廣東海洋大學寸金學院學士，研究方向：工商管理。