文學作品《廢都》中人物生命存在的三重形式
——從三重生命的角度淺析《廢都》人物

◎陳永祥

前言

《廢都》是賈平凹在20 世紀末所著的一部反映都市生活的長篇小說，在當時曾經轟動全國，成為出版行業的暢銷書，在文壇上掀起“《廢都》熱”，吸引成千上萬名讀者。“據《廢都》的獨家出版者北京出版社稱，《廢都》第一次印數是30 萬冊”①江心：《〈廢都〉之謎》，團結出版社，1993，第6 頁。。《廢都》引人注目的就是其塑造了20 世紀90 年代一群活生生的城市生命群體，彰顯了那一個時期的都市生活空間。

人作為生命的個體和群體，作為動物的高級類別，其生命與低級動物的生命是有著共性和獨特性的。動物作為生命的一種存在載體，其生命的呈現態勢以生物生命的形式存在著。當代學者封孝倫教授在其《人類生命系統中的美學》一書中將人的生命定位為三重生命，即生物生命、精神生命和社會生命，②封孝倫：《人類生命系統中的美學》，安徽教育出版社，1999．，第90 頁。系統性地詮釋了人的生命和低級動物的生命的本質區別。人不同于低級動物，就因為在其生物生命的基礎上，還存在著精神生命和社會生命，以此來作為對生物生命的必要補充。《廢都》的功績就在于注重了人物群體的三重生命，并從不同的層面將其表現得淋漓盡致。

一、《廢都》人物的生物生命本色

人首先是一個生物生命。③封孝倫：《人類生命系統中的美學》，安徽教育出版社，1999．，第90 頁。人首先以生物生命而存在于世，然后才進一步展現人與自然、人與社會以及人與人等方方面面的關系問題。詮釋人的生物生命這一話題，歷史上曾經有《詩經》中的《關雎》等愛情詩作過呼吁，有《紅樓夢》和《金瓶梅》等文學巨著作過申訴。但在中國幾千年的封建儒說（禮教）大統下，人的生物生命這一話題被封建社會那一套所謂的正統思想所排擠。在普通大眾眼中，因長期以來的談“性”色變等因素，但凡談及生物生命話題的作品都會受到世俗的鄙夷。

立足生物生命，《廢都》塑造了兩個活生生的生命群體——男人群體和女人群體。男人群體以莊之蝶為代表，構成了一個強大的富于旺盛生命力的男人集團。這個強大的男人集團在西京城赫赫有名。無論是莊之蝶作為作家的瀟灑風流，還是作為音樂家的阮知非的前衛思想和夫妻性取向的心態麻木；無論是畫家汪希眠的色淫張狂放蕩，還是書法家龔靖元的好賭成性，都直接或間接地表露了生物生命的本真面目。從生理學的角度看，這個男人群體里的人在身體上都是健康的，在生理需求上也和所有動物群體那樣是不可少的。動物生理上的需求，一個最神秘又必須直面的話題就是“性”。性讓生命誕生，性讓生命延續，性讓生命得到快感，性讓生命與生命之間產生情感和敵對關系。常言道，男人因性而愛，女人因愛而性，《廢都》中的男人群體，對性的需求程度很高，除去四大名人，與四大名人有交往的孟云房，可以定位為一名怪人，他對性的需求不亞于莊之蝶，在生理健康上也不亞于莊之蝶，屬于生理健康型的男人系列。

《廢都》中，之所以男人對性有著極大的需求，其中一個重要的因素就是他們的背后有著強大的女性群體作為支撐。豐富的女人群體以唐宛兒為重要代表，不同層次地將生命的本能展露于人類社會這個大生物圈中。對于男歡女愛這一話題，在《廢都》中，我們不能簡單地看作是男人和女人的無聊欲望。生物生命存在于世間，性本身就是其存在的前提和保證，否則生物生命就顯不出正常的活力。《廢都》人物的性時空，不僅僅局限于西京城，其他諸如鄉下，城郊等地方，作品都有所涉及。從這個層面看，賈平凹的一大膽之處，就是他通過《廢都》這部作品，說出了眾人都知曉卻不敢說和無法說出的人類生活事實。

“其實，人不是別的什么，人就是生命。”④封孝倫：《生命之思》，商務印書館，2014，第102、165 頁。人生命的存在形式首先就是其動物性，而動物性存在的第一要素就是其生物生命的存在，如果生物生命不復存在，那活生生的骨肉之軀就隨之停止運動，一步一步走向消亡，最終回歸自然。這樣的結果，人就失去了存在于世的身體顯現，人的一切當下活動也就隨之結束。《廢都》中西京城四大名人也遵從了這條生存規則，即生物生命一旦消失，他們的一切社會活動隨即停止。

二、《廢都》中人物的精神生命對生物生命進行變式和補充

精神生命在《廢都》的人物群體中，“是人的生命的一個層面或一種存在方式”。⑤封孝倫：《生命之思》，商務印書館，2014，第102、165 頁。精神生命這種生命存在形式，直接是人對自己生物生命的一種精神時空填補。這種由動物性向精神變式的生命境界，只有人才能夠完成，也只有人才能具備。審美性是人類特有的屬性，在人的生命時空中，一切以肉體生命為起點的存在體驗已經無法滿足人的生命追求，于是，人類不得不在心理上有所精神所取。因為“相對于肉體的精神，一個人沒有了這種精神，被稱為行尸走肉，”⑥封孝倫：《生命之思》，商務印書館，2014，第102、165 頁。《廢都》中涉及的形形色色人物，在精神所取方面各有所向。《廢都》中的“廢”，一個方面就廢在對精神生命鄙棄的一種反叛。在現實社會中，人往往是困惑的，困惑在無法擺脫精神的枷鎖給人心靈上帶來的桎梏。可以說，精神生命就是人類在生物生命遭到限制時或扭曲時從心靈上作出的自我生命調節，并以此來建構生命中的精神家園，彌補生物生命的缺陷和遺憾。這可以理解為是對生物生命的一種超越。這種超越觸動了安于現狀這一生命境遇，讓生命盡量運動著和追求著，盡量將一切現實時空中不能實現的甚至沒有的東西在精神時空中浮現出來。

愛美之心人皆有之。《廢都》中的人物，男人世界里，無論是莊之蝶還是孟云房，心中都有一個共識，即“女人的作用是用來貢獻美的，貢獻出來，也便使你更有強烈的力量去展現你的天才。”⑦賈平凹：《廢都》，北京出版社，1993，第124 頁。而女人世界里，無論是唐宛兒還是牛月清，柳月還是阿燦，同樣都有著女人愛美的天性和對精神崇高的憧憬。由此可以肯定，生物生命憧憬快樂和愛慕虛榮的一個層面，就是精神生命的凸顯。

《廢都》中以奶牛這一與精神和社會不相符的生物生命為代言，傾吐出了人類想講卻無法講出的心聲。這一現實也就再一次告訴人類，人類是不能沒有精神生命的，就算遭到社會各個方面的壓抑，人的精神世界仍然存在豐富多彩的奇思妙想。一句話，對人而言，精神生命不會因為外界環境的抑制和扼殺而消亡，相反，精神生命還可能因為外界環境的壓制而爆發更加鮮活的生機。

三、《廢都》中人物的社會生命對生物生命和精神生命的超越

（圖片來自于網絡）

人是社會的人，不能離開社會而存在。達爾文說：“人是一種社會性的動物。”⑧達爾文：《人類的由來》，潘光旦，胡壽文譯，商務印書館，2014，第163 頁。這就不得不讓人擁有生命的另一種方式，即社會生命，社會生命超越時空，生存在人類社會的歷史過程之中。西京城四大名人便是社會典型人物的一個一個的點，他們濃縮了一個時代的生命現實。四大名流之所以為名流，就是因為他們在社會生活圈中異軍突起，顯露出他們強悍的社會性。

按照封孝倫教授所著《生命之思》一書中所揭示的三重生命不平衡那樣，相對于常人而言，體育健兒的生物生命較發達得多，而作家或藝術家的精神生命則要強得多。“社會生命是普遍存在的，每個人都有社會生命，是因為每個人都出身在一個龐大的、層層疊疊的，巨微交錯的社會記憶系統之中。”⑨封孝倫：《生命之思》，商務印書館，2014，第102、165 頁。更何況在現實社會中，有些知名作家往往又容易因其名而成為社會活動家，正如《廢都》中唐宛兒對莊之蝶說的那樣，莊之蝶“你已不是你個人的莊之蝶，你是社會的莊之蝶”。⑩賈平凹：《廢都》，北京出版社，1993，第124 頁。由此可以看出，莊之蝶因為寫作而知名，又因與西京社會名流的頻繁接觸而成為社會活動家。根據這一模式，西京城的阮知非、汪希眠、龔靖元、孟云房等名流，以及各種形形色色的人物，組成一個紛繁蕪雜的西京社會，這個社會所影射的，就是整個人類社會中的種種悲歡離合。因此，西京城的眾多人物都是經過作家過濾過的人物，他們從生物生命的基礎出發，經過精神生命的變式填補，最終走向社會生命的生存方式，成為社會的典型，成為人類形形色色生命的一個個縮影。

結語：回歸生物生命——《廢都》人物的存在形式

《廢都》的一大成功之處就是塑造了一大群活生生的生命形象，并讓這些生命形象從生物生命中走來，將精神生命和社會生命進行彰顯，卻又處處緊緊抓住生物生命的實質，最終回歸生物生命的本原。

文學作品解讀生命的形式是多種多樣的，有的文學作品往往由于過分追求所謂的高、大、上的生命現象，最終讓生物生命在作品中顯得非常蒼白，導致生命的本質得不到全面的表達，成為人性的缺失。黎巴嫩著名詩人紀伯倫曾說：“我們都走得太遠了，以至于忘了為什么而出發的。”很多文學作品容易走的一個極端就是舍本逐末，最終忘了人性的根之所在，丟失了人性的所謂真實。這正如列寧所說的那樣，“用假的花朵來裝飾‘爛泥’，這只能是用來騙人。”11北京大學中文系文藝理論教研室編：《馬克思恩格斯列寧斯大林論文藝》，人民文學出版社，1997，第219 頁。作為文學作品的《廢都》，很多處充滿著對性的描寫，這在傳統觀念下是不易被人接受的，但只要對三重生命有所了解和考究，覺得這應該是真正詮釋人類生命的作品，這才是作品人物生命的“真”。這樣的作品，其實早在14 世紀的西方，薄伽丘的《十日談》，以至20世紀的英國作家勞倫斯的《查泰萊夫人的情人》等作品中都有所表現，盡管在相當長一段時間里，人們對他們質疑和爭議之聲不少，畢竟歷史才是檢驗真理的一把標尺。生命的尋根本身就是人類生存的眾望所歸。三重生命理歸一元，因此，《廢都》的生命群像，直接是生命魅力的體現，彰顯了各自的精神生命和社會生命，最終都以生物生命的形式存在。