孔子德育思想及其對新時代高校大學生道德教育的啟示

邵紅蕊

[摘? ? ? ? ? ?要]? 孔子德育思想是中華優秀傳統文化的重要組成部分，對后世產生深遠影響。孔子德育思想可概括為：以“仁”為內核，禮樂結合的德育內容;正人君子，培養理想人格的德育目標;修身內省與德育實踐相統一的育人方法。新時代大學生道德狀況面臨潛在挑戰：對西方文化的推崇與對傳統美德的淡漠;道德實踐與道德認知的脫節;理想信念、價值觀念呈現多元化。為此，必須汲取孔子德育思想之精華，完善社會主義德育內容;借鑒孔子的德育方法，轉變德育思路和方法;秉承孔子正人君子的育人目標，強化大學生的人格教育和理想信念，提高大學生的思想道德素養。

[關? ? 鍵? ?詞]? 德育思想;孔子;大學生;道德教育

[中圖分類號]? G641? ? ? ? ? ? ? ?[文獻標志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2019）04-0040-02

孔子的德育思想是儒家倫理道德體系的重要內容，是中國古代道德教育的優秀文化資源，對后世產生深遠影響。今天，我們汲取孔子德育思想的精髓，實現現代道德教育與傳統文化資源的對接，對培育大學生社會主義核心價值觀，提高新時代大學生道德素養和加強高校意識形態建設，具有重要的理論價值和現實意義。

一、孔子德育思想的內容簡述

（一）以“仁”為內核，禮樂結合的德育內容

孔子德育思想的內容集中體現在“仁、義、禮、孝、忠、信”六個方面。他提出以“仁”為最高道德準則，以“禮”為道德規范，凡符合“禮”的道德行為，都必須以“仁”的道德準則作為指導。因此，“仁”“禮”思想成為其道德教育中最核心、最根本和最主要的內容。[1]

孔子關于“仁”的解釋眾多。歸納起來，可包含以下幾個層面：“仁”的基本內涵，“為仁”的方法、途徑以及“為仁”的成就等。[2]關于“仁”的基本內涵，孔子認為，“仁”是一種真情實感的流露，并強調親子之愛是最真實的情感，這里面滲透著孔子力圖使人類的血緣因素融匯于社會關系之中的道德構想，也是孔子以人類血緣之愛的品行修養重構社會道德秩序思想的體現。但真情實感、血緣之愛、孝悌之德等只是處理人際關系的基本準則，也只是倡導“為仁”的思想前提，要想真正達到“仁”的境界，還必須學會“忠恕之道”。“忠”是指“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）;“恕”是指“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛靈公》）。忠恕之道本身就強調關愛、理解、尊重和包容他人。另外，經過“禮”與“樂”外在道德規范的塑造，人才能在道德修養上達到“仁”的境界。孔子認為，禮樂結合的道德教育是實現“仁”的境界的最主要途徑。

（二）正人君子，培養理想人格的德育目標

“正”是執政者和從政者的道德行為規范，是“仁”與“禮”恰如其分的表現，也是社會各個階層生活中的道德標桿。仁與禮的結合、統一與和諧最終要落實到“正”上。政治在某種程度上可以被理解為“正治”，也就是孔子所謂的“為政以德”。孔子興辦私人學堂，傳授弟子“六藝”“六經”的最終目的在于培養實施仁政的執政者。他把思想、文化、政治、道德教育的培養目標集中在“正人君子”上。孔子認為，“君子”必須具備“仁”的境界并且以“仁”的道德標準來規范自己，“君子”必須具備孝悌、忠義、恭、寬、信、敏、惠等良好的思想品德。他還進一步指出，培養“君子”言行的具體要求是“九思”“五美”“五恥”“三戒”“三患”等。[3]

（三）修身內省與德育實踐相統一的育人方法

1.修身自省的方法

修身自省是個人道德修養提升的最基本方法。在道德教化過程中，孔子強調個人的主觀努力與自我修養的作用，提出了“內省”“內訟”的基本要求。

2.德育實踐的方法

孔子不僅注重從個體的主觀因素方面進行德育教化，而且非常注重外部環境對個人道德教育的影響，制訂了一系列有關道德教育的方式方法，初步建構起較為系統的儒家德育方法體系。首先，孔子提出學思并重、知行合一，學、思、行相統一的方法。孔子的道德教育不僅停留在認知層面，它還需要受教育者躬身力行、付諸實踐，由學、思、行構成學習和實踐的完整過程。[4]其次，因材施教。孔子在德育實踐過程中，根據學生的性格特點、興趣愛好、個性差異等因素，靈活地選擇不同的教學方法，有針對性地傳授學生特定的教育內容，提出因材施教的教學方法。再次，循序漸進。道德教育是一項復雜的系統工程，講究多措并舉、循序漸進。在對受教育者進行道德教化和精神感染時，孔子認為要循循善誘，讓受教育者在學習思想道德教育內容的基礎上，充分調動受教育者的積極性和主動性，使其自覺地鉆研思想道德教育的內容，實現個體學習與社會教化的有機結合。最后，教學相長。孔子主張教與學相結合、師與生平等的教學理念，他指出：“學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。”（《禮記·學記》）

二、新時代大學生思想道德建設的現狀剖析

（一）西方文化的推崇與傳統美德的淡漠

隨著改革開放的深入、利益格局的多元化、思想的解放，文化也呈現出多樣化的趨勢。各種思想文化交流碰撞愈發頻繁，特別是西方文化依附在對外開放的經濟流、意識流和文化流中傳播和滲透到大學生群體中。西方文化的傳入，一方面，拓展了新時代大學生的思維和視野，豐富了大學生的科學文化知識，增強了大學生的獨立自主意識，推動了世界各民族文化的交流和融合;另一方面，西方文化的盛行，嚴重沖擊著新時代大學生的世界觀、人生觀與價值觀。新時代大學生對西方文化的推崇，思想觀念的多元化和復雜化，使其淡漠了傳統文化的精華，對中華民族傳統美德和社會主義公德認識不清。新時代大學生對中華民族傳統美德的疏遠，便是對上下五千年優秀傳統文化資源的淡漠，是對歷史、對文化以及對自己的一種不負責的表現。大學生作為國家的未來、民族的希望，如果不能厚植于歷史，繼承和發揚中華民族傳統美德，社會主義現代化建設事業的未來確實令人堪憂。

（二）道德實踐與道德認知的脫節

道德實踐是檢驗一個人道德認知和道德素養的唯一標準。現實生活中，大學生在思想觀念上認同的東西未必就是個人實踐的標準，甚至在實踐中表現出與道德認知不一致的特點。諸如誠實守信、拾金不昧、尊老愛幼、團結統一等中華民族傳統美德是眾所皆知的道德觀念，但在碰到社會問題時，部分大學生卻往往采取“敬而遠之”的旁觀者態度，嚴重偏離孔子德育思想中“言行一致”“知行合一”的要求，出現道德實踐與道德認知相脫節的現象。近年來，大學生在學術上論文造假、抄襲剽竊、急功近利的失范行為蔓延，生活中自由散漫、攀比跟風的不良習慣擴散，交往中誠信缺失等現象愈發嚴重。種種現象映射出新時代大學生知行不一的道德缺陷，致使道德失范的行為在校園里、生活中、社會上時有發生，嚴重污染到學術氛圍、校園環境和社會風氣。

（三）大學生的理想信念、價值觀念呈現多元化

文化全球化為新時代大學生提供了多元文化、多元發展的特定空間。在中西交匯、多元文化的場域中，大學生的思想活動呈現出獨立性、差異性、多變性等特征，其理想信念和價值觀念也日益多元化。然而，社會主義現代化進程中，西方腐朽思想的侵蝕和各種消極觀念的傳播，使部分大學生的理想信念和價值觀念發生偏差。部分大學生注重個人利益的獲得，淡漠對社會的責任和義務，缺乏對個人理想與社會理想關系的正確認識，進而社會責任感、國家認同感和民族自豪感淡化。甚至有些大學生在做價值判斷和價值選擇時自私自利、無所適從，從而使得個人價值觀念和行為選擇發生偏差和錯位。理想信念的缺失、價值取向的扭曲容易造成大學生目光短淺、思想混亂、行為失范，阻礙大學生道德素養的提升，損壞社會主義核心價值體系的構建。

三、汲取孔子德育思想之精華，提升大學生的道德修養

（一）吸收“仁”與“禮”的德育精髓，完善社會主義德育內容

孔子的“仁”是以血緣為紐帶，建立在“孝悌”基礎上的處理人與人之間關系的道德準則。“禮”是一種尊卑有序、長幼有別的社會制度，它體現出社會對人的要求和規范。“仁”與“禮”折射出的是一種人道主義和為政以德的思想。它要求個人在關心自己利益的同時兼顧周圍人的利益，考慮周圍人的處境，建立一種互幫互助、相互關心、相互禮讓的和諧人際關系。社會轉型期，隨著市場經濟的發展、利益格局的分化以及貧富差距的拉大，人際關系的對立沖突使社會矛盾普遍存在，而以仁愛之心推己及人，以禮樂制度修身養性，則不失為緩解人際沖突和處理各種矛盾的根本原則。因此，我們必須以“仁”與“禮”的原則作為社會主義道德教育體系的基點，在高校和社會實踐中繼續推行“仁愛”教育，教育新時代大學生堅定“仁愛”之心，樹立和諧觀念，使其自覺承擔起對家庭、學校、社會的各種責任和義務。

（二）借鑒孔子德育方法，轉變德育思路

目前，高校大學生德育的問題不僅停留在教學效果不佳上，而且呈現出大學生道德認知與道德實踐不一致的特點，甚至相反的“雙重性格”。高校必須結合大學生的實際情況，轉變教學思路，改革德育的方式方法。孔子在多年的教學實踐中，總結出一套卓有成效的德育方法，留給后人許多借鑒之處，如修身自省、啟發誘導、因材施教、長善救失等方法，特別是孔子十分重視道德實踐的方法，堅持道德認知與道德實踐的統一。因此，高校應該提供更多的機會和渠道，讓大學生真正走進紛繁復雜的道德場域中去領會傳統美德的精華和真諦，了解蘊藏新的生命力的道德規范，自覺地進行道德判斷和道德選擇。只有這樣，方可培養出新時代高素質的專業人才。

參考文獻：

[1]孫培青.中國教育史[M].上海：華東師范大學出版社，2000：42.

[2]馮友蘭.中國哲學史新編[M].北京：人民出版社，1982：131.

[3]高貴和.論新時代中國思想道德教育對先秦儒家道德教育的借鑒[D].安徽大學，2010.

[4]宋美琴.孔子德育思想的新時代價值研究[D].山西大學，2013.

編輯 陳鮮艷