論廣西“壯族三月三”文化認同與民族節(jié)慶旅游開發(fā)

李智麗

[摘? ? 要]獨具特色的地方文化是人們識別自身身份、實現(xiàn)地方認同的重要標識。展示有地方特有傳統(tǒng)文化的民族節(jié)慶活動是民族地區(qū)增強群體凝聚力和塑造地方文化身份的重要策略。現(xiàn)就廣西“壯族三月三”文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀和存在瓶頸問題，嘗試提出構(gòu)建廣西“壯族三月三”獨特文化認同的策略選擇。

[關(guān)鍵詞]壯族三月三;文化認同;廣西;旅游

一、導(dǎo)語

文化負載著精神，是民族的表征，民族文化彰顯民族的興衰，是國家形象的名片。近年來，國家對地方提出了“重視傳統(tǒng)節(jié)日、弘揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)”的要求，這充分認可傳統(tǒng)民族節(jié)日在增強民族凝聚力和認同感中的作用。展示有地方特有傳統(tǒng)文化的民族節(jié)慶活動則是民族地區(qū)增強群體凝聚力和塑造地方文化身份的重要策略。

辦好廣西“壯族三月三”民族節(jié)慶，探討民族節(jié)慶文化認同與旅游開發(fā)之間的關(guān)系，嘗試利用民族節(jié)慶彰顯自身的文化身份認同，構(gòu)建起獨特的、便于識別的地方形象，從而吸引游客、投資者乃至新居民，有利于進一步提升廣西旅游吸引力、競爭力，促進廣西各民族文化旅游地實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，具有重大的意義。

二、“壯族三月三”文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀

（一）傳統(tǒng)“壯族三月三”習(xí)俗是民族文化認同形成的基礎(chǔ)

“三月三”節(jié)日由來已久，可追溯到我國的西周時期，流行于中原地區(qū)，古時稱“三月三”為“上巳節(jié)”。至漢代被正式列為節(jié)日，唐代達到興盛期，宋代后逐漸沒落消失。“三月三”流傳到我國南方的少數(shù)民族地區(qū)，逐漸形成了各地各具特色的“三月三”節(jié)慶活動。其中，在廣西每年農(nóng)歷“三月初三” ，是最具代表性的壯族文化傳統(tǒng)節(jié)日。“壯族三月三” 經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，形成了以歌節(jié)、歌圩、歌會、歌堂為形式的山歌文化，是規(guī)模最大、影響力最大的廣西民族節(jié)慶，承載了厚重的廣西民族文化、民間文化、民俗文化，特別是廣西自東盟博覽會及民歌藝術(shù)節(jié)落戶南寧以來，將壯族山歌文化這一廣西民族文化元素推廣到了全國乃至海外。“壯族三月三”具有節(jié)慶文化歷史淵源、現(xiàn)實表征、文化精神以及生態(tài)價值，包含在其物質(zhì)文化、精神文化和制度文化之中，具備良好的文化認同基礎(chǔ)。

（二）政府辦節(jié)促進“壯族三月三”傳統(tǒng)節(jié)慶的發(fā)展

由于旅游業(yè)綜合帶動功能強，旅游業(yè)作為民族地區(qū)的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)基本形成，因而民族地區(qū)對發(fā)展旅游業(yè)更加重視，對民族節(jié)慶文化資源的開發(fā)也更重視，打造傳統(tǒng)節(jié)慶品牌也逐漸被付諸實施。1983年，廣西壯族自治區(qū)將農(nóng)歷三月三確定為全區(qū)各民族共有的“三月三”歌節(jié);2014年，“壯族三月三”正式入選第四批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，自當(dāng)年起，廣西壯族自治區(qū)將“壯族三月三”確定為廣西地方性法定節(jié)假日;2017年12月發(fā)布的《廣西旅游業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃》還明確提出，“結(jié)合‘壯族三月三和其他少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)慶活動，靈活安排帶薪休假和錯峰休假。有條件的地方和單位可根據(jù)實際情況，依法優(yōu)化調(diào)整作息安排，為干部、職工周五下午與周末外出休閑度假創(chuàng)造有利條件”。①這是廣西推進“民族文化強區(qū)”戰(zhàn)略的重要舉措，體現(xiàn)出政府對民族文化傳承保護與民族節(jié)慶旅游開發(fā)的認識上了一個新臺階。政府辦節(jié)使得“壯族三月三”傳統(tǒng)民族節(jié)慶更加規(guī)范、更加安全、影響力更大，節(jié)慶場地的基礎(chǔ)設(shè)施也不斷得到改善。更重要的是，有力地將“壯族三月三”民族節(jié)慶與地方經(jīng)濟、文化、歷史緊密聯(lián)系起來，十分有利于向外界傳遞出特有的廣西文化特色和民族氣息。

（三）“壯族三月三”節(jié)慶得到旅游者的熱情響應(yīng)

據(jù)統(tǒng)計，“壯族三月三”成為廣西法定假日以來，各地不斷豐富三月三的節(jié)慶活動，2017年，廣西全區(qū)各地共舉辦480多項旅游節(jié)慶活動，以民族歌舞與演藝活動居多②。“壯族三月三”成為提振廣西旅游業(yè)的重要節(jié)日。2017年3月30日至4月4日，“壯族三月三”恰逢清明節(jié)，形成了廣西特有的“黃金周”，南寧市共接待游客191.14萬人次，其中接待過夜旅游者46.59萬人次，全市旅游總消費11.2億元;桂林市共接國內(nèi)外游客170.08萬人次，實現(xiàn)旅游消費20.43億元;柳州接待游客138.4萬人次，旅游收入13.35億元;北海接待游客34.2萬人次，旅游總消費共3.11億元。“壯族三月三”節(jié)慶旅游的游客構(gòu)成中除了旅行社接待的團體游客外，來自自治區(qū)內(nèi)外的散客旅游者和自駕旅游者數(shù)量眾多。

三、壯族“三月三”民族節(jié)慶文化旅游開發(fā)中存在的瓶頸問題

（一）構(gòu)建文化認同意識不清晰

目前，廣西民族節(jié)慶文化的辦會模式基本上有三種：政府主導(dǎo)型辦會模式、政府引導(dǎo)社會民間參與型模式和社會民間主導(dǎo)型模式。節(jié)慶文化活動都來源于民間民俗活動，單純由社會民間主導(dǎo)的節(jié)慶活動基本上仍然是民俗活動，對旅游經(jīng)濟貢獻不大。一般來說，將民俗節(jié)慶上升為節(jié)慶旅游的初期多由政府主導(dǎo)，政府出于發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟、提高當(dāng)?shù)氐闹鹊哪康募娂娭鲗?dǎo)辦節(jié)辦會。目前“壯族三月三”各地的節(jié)慶辦會模式大多是政府引導(dǎo)社會民間參與型模式，這種模式仍然需要政府的大量人力和資金投入。政府辦節(jié)會模式極大增加政府負擔(dān)，政府在“壯族三月三”等民族節(jié)慶文化、旅游品牌打造上缺乏人才儲備和專業(yè)性。2014年至2017年，廣西“壯族三月三”民族節(jié)慶呈現(xiàn)出活動眾多、形式多樣、遍地開花的景象。但在凝聚各族人民文化認同，提升人民文化自信上，意識仍不夠清晰，舉措不夠得力。很多民族節(jié)慶文化活動還屬于臨時抱佛腳，行政管理意味的領(lǐng)導(dǎo)意志和偏好較重。同時，各“壯族三月三”節(jié)慶主辦地對于民族節(jié)慶文化的宣傳力度不大，宣傳渠道窄，重政務(wù)宣傳、輕文化宣傳，重節(jié)后宣傳、輕節(jié)前宣傳，沒有對節(jié)慶旅游文化和本地民族特色鮮明的內(nèi)容進行深度挖掘。政府在節(jié)慶文化活動中負擔(dān)過重，沒有能力將“壯族三月三”民族節(jié)慶文化與當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)結(jié)合起來進行科學(xué)和長遠性規(guī)劃，造成節(jié)慶成效不夠理想。

（二）旅游者文化參與體驗不強

民族節(jié)慶活動承載了大量的民族文化，具有重要的文化功能，很多研究者認為“只要民族節(jié)慶不消亡，民族文化就不會消亡”。目前，廣西大部分少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶文化開發(fā)僅僅停留在簡單雷同的民族歌舞、游藝、群眾聚會、歌圩，有些少數(shù)民族地區(qū)還舉行舞龍、耍獅、蘆笙踩堂、斗馬、斗鳥、賽馬等文體活動。但從游客的角度看，游客的“壯族三月三”民族節(jié)慶活動參與度較低，以風(fēng)光旅游、觀看演出、休閑娛樂為主，民族節(jié)慶的游客參與度不高，很多游客不理解節(jié)日的意義，節(jié)慶愉悅感低。游客很難像節(jié)慶活動的“主人”那樣認同節(jié)慶的價值。特別是在文化體驗上，來自國內(nèi)北方及國外的游客不能從同質(zhì)化的旅游活動中感受到“壯族三月三”區(qū)別于云南、貴州等少數(shù)民族節(jié)慶的獨特文化。還有，在旅游飲食、紀念品開發(fā)不深入，千篇一律，或者原生態(tài)文化沒有得到深入挖掘，沒有形成富有“壯族三月三”文化特色的節(jié)慶活動紀念品，紀念品缺乏吸引力，不能將“壯族三月三”轉(zhuǎn)化為文化記憶，延伸至旅游活動結(jié)束后，不能輻射到旅游者常駐地，喪失了民族文化的承載傳遞功能。因此，目前“壯族三月三”民族節(jié)慶活動的文化品牌效應(yīng)不夠彰顯，對當(dāng)?shù)芈糜魏徒?jīng)濟只呈現(xiàn)出短期的帶動作用。

（三）民族文化旅游資源創(chuàng)新不足

民族節(jié)慶活動是傳承提升民族文化、民族文化旅游資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的平臺。節(jié)慶文化活動既應(yīng)強調(diào)民族文化的傳統(tǒng)性、自覺性、能動性，表達當(dāng)?shù)厝嗣駛鹘y(tǒng)的集體記憶，又要融入現(xiàn)代流行文化元素，以現(xiàn)代技術(shù)表現(xiàn)和傳承具有民族特點的節(jié)慶氣氛，使傳統(tǒng)節(jié)慶更貼近現(xiàn)代生活，讓廣西人民以及來到廣西的旅游群體認可和接受。但目前個別地方在“壯族三月三”文化旅游開發(fā)或打造地方文化名片的過程中，急功近利、走過場，把民族節(jié)慶文化粗制濫做節(jié)慶文化，內(nèi)容千篇一律、模式缺乏創(chuàng)新。這種缺乏創(chuàng)新性的節(jié)慶文化是沒有長久生命力的。從客觀上分析，廣西民族文化與旅游者主流文化發(fā)生碰撞時，當(dāng)?shù)厝嗽诿鎸β糜握呷后w時容易處于經(jīng)濟弱勢、文化弱勢和心理弱勢，在經(jīng)濟利益的趨勢下，在對自身民族文化和旅游產(chǎn)品進行包裝時容易產(chǎn)生迎合傾向，這是節(jié)慶文化旅游資源難以創(chuàng)新、節(jié)慶文化吸引力難以提升的深層次原因。因此，立足“壯族三月三”歌節(jié)文化傳統(tǒng)，充分尊重民間民眾意志的基礎(chǔ)上，如何將民族傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代元素有機融合，重新包裝民族文化，兼顧傳統(tǒng)和現(xiàn)代，使“壯族三月三”呈現(xiàn)少數(shù)民族文化新的“時代精神”，體現(xiàn)新時代傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，是擺在各地方政府面前的課題。

四、構(gòu)建“壯族三月三”文化認同的旅游開發(fā)策略選擇

文化是旅游開發(fā)的軟實力。筆者認為構(gòu)建廣西“壯族三月三”文化認同，將“壯族三月三”等廣西獨有的民族符號深植于旅游開發(fā)、旅游推廣過程，讓旅游利益相關(guān)者在潛移默化之中累積“壯族三月三”的認知，以文化認同縮短旅游者與廣西旅游品牌的心理距離，兼具文化的擴散效應(yīng)和旅游業(yè)的帶動效應(yīng)，是改善和提升廣西旅游品牌知曉度、美譽度更有針對性的策略選擇。

（一）制定民族節(jié)慶文化發(fā)展規(guī)劃

在政治指標、經(jīng)濟指標作為生活基本坐標的年代，優(yōu)秀的民族文化逐漸散落、割裂。文化是人民的血脈，是人民的精神家園，在消費主義盛行、欲望彰顯的時代，文化更給人以心靈滋養(yǎng)。作為廣西民族節(jié)慶的主要代表，“壯族三月三”民族節(jié)慶文化資源豐富，但活動多而不精，民族特色文化精品缺乏。因此，需要各級政府進行統(tǒng)籌規(guī)劃。在民族節(jié)慶文化方面，政府要積極轉(zhuǎn)變觀念，“有所為、有所不為”。自治區(qū)層面，政府要重點對全區(qū)的“壯族三月三”節(jié)慶文化活動制訂發(fā)展規(guī)劃，提出保障措施，以及對安全、環(huán)保、秩序、質(zhì)量等方面的監(jiān)管措施。地方政府要根據(jù)當(dāng)?shù)亍皦炎迦氯惫?jié)慶文化的特點，將節(jié)慶文化與少數(shù)民族風(fēng)情游、當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游、少數(shù)民族文化博物館、民族文化產(chǎn)業(yè)化進行統(tǒng)一規(guī)劃。以保護和傳承為前提，將“壯族三月三” 等少數(shù)民族節(jié)慶文化融入到當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)業(yè)規(guī)劃、旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)劃和特色小鎮(zhèn)規(guī)劃中，打造當(dāng)?shù)亍皦炎迦氯惫?jié)慶文化精品品牌。

（二）轉(zhuǎn)型升級民族節(jié)慶文化的開發(fā)模式

“壯族三月三”等少數(shù)民族節(jié)慶文化旅游涉及多重社區(qū)利益與市場，只有處理好政府、市場、企業(yè)、社區(qū)的關(guān)系，民族節(jié)慶文化活動才具有可持續(xù)發(fā)展的生命力。“政府主導(dǎo)、市場導(dǎo)向、企業(yè)主體、社區(qū)參與”的節(jié)慶運營模式是國內(nèi)做大做強節(jié)慶旅游的一個成功的做法。南寧東南亞國際旅游美食節(jié)、百色布洛陀民俗文化旅游節(jié)等也有這方面成功的經(jīng)驗。首先是政府的主導(dǎo)和扶持。政府發(fā)揮宏觀作用，積極打造全域旅游格局，進一步提升“壯族三月三”民族節(jié)慶旅游品牌的品位和品質(zhì)，加大對傳承民族民風(fēng)民俗文化方面的投入，不斷打造少數(shù)民族原生態(tài)民族民俗文化風(fēng)情，以民族節(jié)慶文化助推全區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)新的發(fā)展。二是通過市場化的導(dǎo)向，注重吸引包括民間人才和民間資金等民間資源，擴大“壯族三月三”民族節(jié)慶文化旅游活動的規(guī)模，提升檔次，增強影響力，鼓勵支持各地將民族文化產(chǎn)業(yè)化，生產(chǎn)一些有地方特色的民族服裝服飾、工藝品、保健品和食品，豐富當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品，滿足游客的需要。三是確立企業(yè)在節(jié)慶文化旅游發(fā)展中的主體地位，扶持中小企業(yè)發(fā)展，建立與大型知名旅游集團的網(wǎng)絡(luò)合作關(guān)系，加強廣西少數(shù)民族文化產(chǎn)品的開發(fā)，鼓勵扶持一些有民族特色的地方戲、民俗到各地展演，有條件的地方，可結(jié)合旅游資源進行實景演出。四是政府應(yīng)鼓勵社區(qū)直接或參與旅游開發(fā)與營銷，保護好當(dāng)?shù)匚幕瑥?fù)興地方文化傳統(tǒng)，調(diào)動廣大人民群眾參與民族文化活動的積極性，帶動發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟，使得少數(shù)民族地區(qū)人們受益。

（三）打造“壯族三月三”節(jié)慶生態(tài)文化圈層

保護和利用少數(shù)民族節(jié)慶文化，是促進民族文化認同、和諧民族關(guān)系和構(gòu)建和諧社會的需要。以“壯族三月三”為代表的壯族文化，應(yīng)該是物質(zhì)文化、精神文化、制度文化的集合體。首先要有效利用現(xiàn)有的文化成果，挖掘整合“壯族三月三”生態(tài)文化資料。植根于民族本元文化土壤的節(jié)日開發(fā)才會有強勁的生命力和強大的感染力。文化和旅游部門應(yīng)全面調(diào)查“壯族三月三”留存的民俗文化資源、形態(tài)和現(xiàn)狀，掌握全區(qū)各地“三月三”節(jié)慶的內(nèi)容、分布、形態(tài)、種類的不同情況，從其節(jié)慶、語言、民居、民俗、藝術(shù)、飲食等物質(zhì)文化、精神文化和制度文化中，提煉出“壯族三月三”歷史淵源、現(xiàn)實表征和文化精神以及生態(tài)價值。第二，要打造“壯族三月三”生態(tài)文化圈層，應(yīng)該形成動靜結(jié)合、聲色并舉的文化盛景。修建“壯族三月三”文化博物館，設(shè)置桂林山水、北海風(fēng)光為核心的生態(tài)旅游圈，以山歌文化為中心的民俗體驗圈，以百色、河池扶貧產(chǎn)業(yè)為核心的觀光農(nóng)業(yè)圈。第三，加大民族文化建設(shè)的投入。旅游既要依托原生態(tài)的資源，也需要后期的打造與推廣。建議建立起“壯族三月三” 等少數(shù)民族節(jié)慶研究機構(gòu)，邀請精通少數(shù)民族節(jié)慶旅游的專業(yè)優(yōu)秀人才和研究學(xué)者進行研討和創(chuàng)新，從節(jié)慶文化旅游的角度深度挖掘有價值的民間文化。增加對當(dāng)?shù)孛褡逦幕菟噲F隊、藝術(shù)團的投入，鼓勵民族歌舞藝術(shù)創(chuàng)作，開發(fā)新的“壯族三月三”民俗紀念品等等。

（四）加強對民族節(jié)慶文化推介宣傳

游客對節(jié)慶文化產(chǎn)品的消費實際上是對文化體驗的消費，游客必須要親臨現(xiàn)場才能體驗民族節(jié)慶文化產(chǎn)品。因此，各地要加大力度宣傳當(dāng)?shù)靥厣奈幕a(chǎn)品，要廣為人知而不是“酒香不怕巷子深”。充分運用現(xiàn)代計算機技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、4G移動技術(shù)等信息化技術(shù)對當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)進行“鏈式反應(yīng)”式宣傳，“互聯(lián)網(wǎng)+”對于民族文化推介諸如國際營銷、網(wǎng)絡(luò)預(yù)定、多媒體宣傳、智慧旅游等效果顯著，可以作為“壯族三月三”民族節(jié)慶文化旅游開發(fā)、管理、營銷手段和平臺。對于廣西少數(shù)民族節(jié)慶文化旅游發(fā)展，各地文化和旅游管理部門應(yīng)全面推進節(jié)慶旅游科技進步和信息化進程，提高民族節(jié)慶文化活動管理和節(jié)慶文化旅游開發(fā)的科技含量。注重提升文化自信，利用現(xiàn)代媒體技術(shù)和媒體資源，創(chuàng)造與重塑旅游熱點，例如旅游網(wǎng)絡(luò)微信公眾號，定期推送“壯族三月三”精品節(jié)慶活動以及食住行游購娛相關(guān)的攻略，有利于提高人們對“壯族三月三”節(jié)慶的關(guān)注度和參與度，深化“壯族三月三” 等傳統(tǒng)節(jié)慶的文化認同，推動廣西民族節(jié)慶旅游的可持續(xù)發(fā)展。

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