探究棄婦命運 培育悲憫情懷

張靈貴

【摘要】古代女性社會地位不高，經常受壓迫;她們命運悲慘，尤其是被遺棄的女子。剖析她們被遺棄的原因，分析她們的性格特征，挖掘她們給我們的啟迪，進而培育學生的悲憫情懷，是我們解讀這類文本的關鍵所在。

【關鍵詞】棄婦命運;性格探究;命運啟迪;悲憫情懷

【中圖分類號】I206 【文獻標識碼】A

《氓》和《孔雀東南飛》入選蘇教版高中語文教學資源，主人公無名氏（氓的妻子）和劉蘭芝同屬被遺棄的女性人物，我們經過研讀，發現她們的命運截然不同，這引起我們的關注，我們備課組以此為切入點，有效補充同類文學作品中的人物，進行群文閱讀，試圖從文化視角來剖析她們各自的性格特征，探究她們不同命運形成的原因。

一、活動背景分析

《氓》是教讀課文，我們尚且不知道氓的妻子姓甚名誰，她的丈夫氓卻“罔極”——沒有原則地婚內不忠，且有家暴行為;她背著棄婦的身份，承受著不被兄弟理解的譏笑，毅然決然地離開丈夫，開始自己的新生活。《孔雀東南飛》是自讀課文，女主人公劉蘭芝知書達理，“十三能織素，十四學裁衣。十五彈箜篌，十六誦詩書”，勤勞持家，“雞鳴入機織，夜夜不得息”。婆婆對她沒有好感，勒令兒子焦仲卿休妻另娶。古代女子成為棄婦的原因是什么？棄婦不同命運結局的心理動機是什么？她們對我們的啟迪有哪些？這些都是語文深度學習必須面臨的課題，無法含糊其辭，只能正視解決。

二、過程描述

古代女子，在什么樣的情況下會成為棄婦？為了把這個問題說清楚，備課組查閱資料，進行集體商議。西周時流行的“七出”是古代男性休妻的標準理由，“七出”指的是：無子、淫佚、不事姑舅、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。（《大戴禮記》）“七出”之首即為“無子”。在古代，子嗣后代關乎一個家庭的興衰，被高度重視，似乎也可以理解。從文中的信息來看，氓的? ?妻子（“三歲食貧”“三歲為婦”）和劉蘭芝（“共事二三年”）都是結婚至少一年卻沒有懷孕，當時的社會讓女子承擔著所有的過錯，以為都是女子的原因，這是社會的不公。老師出示兩首應和詞，《釵頭鳳》（紅酥手）與《釵頭鳳》（世情薄），告訴學生它們的作者分別是陸游和他的第一任妻子唐琬;唐琬也是因為婚后幾年沒有子嗣被婆婆強令休回家，后來再婚，卻始終無法放下陸游，發出“世情薄，人情惡”的感嘆，卻偏偏做出“咽淚裝歡”的神態，不久，唐琬就在悲傷中死去。由此可知，沒有子嗣、不得寵愛、得罪公婆是古代女子被休的主要原因。

在我們看來，同是棄婦，有的新生，如《氓》中的女主人公無名氏，《柳毅傳》中的小龍女;有的毀滅，如《孔雀東南飛》中的劉蘭芝，《釵頭鳳（世情薄）》的作者唐琬。如何從文化的視角來理解她們的差異？

1.從成書的時代來看，《氓》選自《詩經·衛風》，而《詩經》反映的是西周至春秋中葉的作品，其時尚處在奴隸社會，滅絕人倫的封建禮教還沒有出現，是以《氓》中的女子遭遇婚變成為棄婦后，盡管受著親人的嘲笑，還可以獨善其身，以自己的勤勞善良生活下去，因為她是主動結束這段婚姻的，她依然是那樣的純真、那樣的自尊。劉蘭芝、唐琬、杜十娘都處于封建社會，封建婚姻制度、宗族制度和倫理制度等逐漸扼殺了她們的肉體和精神，她們對夫權有較大的依賴性，沒有獨立的人格，一旦沒有穩定的婚姻做保障，她們的幸福就蕩然無存。

2.從人物自身性格來看，她們具有反抗意識嗎？英國美學家斯馬特說：“接受苦難，那就不是真正的悲劇，只有當他（她）表現出堅毅和斗爭的時候，才有真正的悲劇……悲劇全在于災難的反抗。”借助文本研習和小組合作學習，來討論她們是否具有反抗精神，進而培養學生的批判性思維。《氓》中的女子是堅強的，絲毫不理會家人的嘲諷，主動結束不公正的婚姻;劉蘭芝只會對丈夫抱怨，最后拗不過母親和兄長的勸說，勉強接受被安排的再婚，最后以死抗爭，她有反抗精神嗎？有學生認為她只是消極逃避。唐琬被休后盡管不甘心、不舍得，但唯獨沒有抗爭;盡管也有另外一段婚姻，卻整日以淚洗面，最后悲哀死去。

3.從作者寫作意圖來看，是用喜劇贊頌還是用悲劇來控訴;前者是苦盡甘來、哈哈一笑，后者毀滅一切、痛哭流渧。氓的妻子最后結局不得而知，從她決然主動分手來看，她的后半生應該還是可以幸福的，因為再也沒有人對她實施家暴了，她也不再為丈夫的不軌行為而痛心。

魯迅先生曾說過，悲劇就是把有價值的東西毀滅掉給人看;美好事物的毀滅帶給人們深刻而長久的反思：在一個不公平的社會里，處于弱勢地位的女性，往往是備受欺凌的;或許是個人性格的悲劇，但更多的是社會層面的悲劇。學生如果能感受到當今時代的進步與女性地位的獨立，從而更加珍惜現在的美好生活，我們以為就是善莫大焉。

三、總結反思

備課組老師感嘆，集體的智慧是無窮的，這樣的教學設計可以有更多的嘗試。學生們驚奇，原來還可以把這么多文章放在一起學習，從開始的繁雜到后來的清晰，在學習的廣度、深度上都有了不一樣的收獲。如果說，這樣的整合教學還有一點可取的話，我們思考后有如下的感悟：

（一）群文閱讀的優勢

我們在孤立的文本學習中只能看到沒有關聯的無名氏和劉蘭芝;當我們開發“棄婦”這個專題學習資源時，幾篇本來沒有關聯的文章放在一起，我們看到了相同命運人物的集合體。通過比較閱讀，發現她們盡管命運相同但結局不同，這就為探究學習帶來了空間。我們拓展了閱讀的數量，延伸了閱讀的深度，發展了學生的思維品質，提升了學生的語文素養。

（二）文學閱讀的重要

“文學即人學”，高爾基如是說，文學必須以人為描寫的中心，必須創造出生動的典型形象。華東師范大學錢谷融教授認為，杰出的作家們，都是把文學當作影響人、教育人的利器來看待的。浙江師范大學王尚文教授提出“中小學生正是在文學中生成為人”的觀點，他認為在基礎教育階段，除了音樂和美術，進行美育的一條重要途徑就是文學教育，即通過文學對學生進行人格教育、心靈教育、情感教育、審美教育。

我們認為，閱讀文學作品可以發現主人公身上美好的品質，讓讀者變得更加高尚，能夠用美的精神鼓舞讀者自己。

（三）體驗反思的學法

如何讓學生對中國優秀傳統文化感興趣并進而從中汲取營養？首先要創設一個情境，讓學生對文學作品“動情”。其次讓學生模擬文中人物的言行舉止，體驗文中人物的思想感情;讓學生在閱讀文學作品時注意換位思考，假如你是當事人該怎么辦;讓學生反思文中人物抉擇時的痛苦、矛盾、無奈，從而為文中人物的悲慘遭遇一掬同情之淚，一燃憤怒之火;讓學生體會作者的匠心獨運和良苦用心。

（四）悲憫情懷的培育

悲憫是莫言一貫堅持的主題。他認為悲憫“不僅僅是在苦難中保持善心和優雅姿態”，“更不是要回避罪惡和骯臟”;他認為悲憫要“正視人類之惡、認識到自我之丑”，要“描寫人類不可克服的弱點和病態人格導致的悲慘命運”，這樣的作品才是真正的悲劇，才可能具有“拷問靈魂”的深度和力度，才是真正的大悲憫。（莫言《捍衛長篇小說的尊嚴》）

在體驗和反思中，我們重新整合文本教學資源，讓單個的人物圖組成立體圖，最大程度地發揮文學閱讀的功效、釋放群文閱讀的潛能。在閱讀悲劇作品中，重新定位悲劇的作用——使人崇高，凈化人的心靈，讓人變得勇敢;學生同情棄婦的悲慘命運，深刻認識到人性的弱點，思想情感由單一偏執轉入多維多層次，從而著力發展學生的語文素養。

參考文獻

[1]錢谷融.論“文學是人學”[M].上海：華東師范大學出版社，1998.

[2]王尚文.體驗：文學教育的必由之路[J].語文學習，2007（1）.

[3]中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標準（2017年版）[S].北京：人民教育出版社，2017.

（編輯：張曉婧）