生態(tài)道德論視域下廣西少數(shù)民族藝術(shù)的當(dāng)代價(jià)值解析

【摘要】近年來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的增長模式下暴露出的生態(tài)環(huán)境問題越發(fā)嚴(yán)峻，走綠色發(fā)展道路勢在必行。總書記曾經(jīng)著重指出，“綠水青山就是金山銀山”。在這樣的時(shí)代背景下，生態(tài)建設(shè)已然成為整個(gè)社會(huì)發(fā)展的主流，并逐步滲入到道德層次。本文基于對(duì)廣西少數(shù)民族生態(tài)藝術(shù)的解讀，就生態(tài)道德論視域下廣西少數(shù)民族藝術(shù)的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行了研究論述。

【關(guān)鍵詞】廣西少數(shù)民族藝術(shù)；生態(tài)道德論；當(dāng)代價(jià)值

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

時(shí)至今日，面對(duì)人類生存環(huán)境惡化，國家及政府對(duì)生態(tài)建設(shè)給予高度重視。黨的十八屆五中全會(huì)上就著重指出，要追求“綠色發(fā)展”，進(jìn)一步加速生態(tài)文明建設(shè)。廣西少數(shù)民族在不斷的生活實(shí)踐中，沉淀了相當(dāng)深厚的藝術(shù)文化，并感染著人們的思想情懷及價(jià)值觀念，可以說是對(duì)生態(tài)道德論的另一種詮釋。

一、廣西少數(shù)民族生態(tài)藝術(shù)解讀

廣西作為少數(shù)民族聚集地，經(jīng)過幾千年的傳承與發(fā)展，積累了十分豐富的文化藝術(shù)資源，其中思想精神至今影響深遠(yuǎn)。綜合來講，廣西少數(shù)民族生態(tài)藝術(shù)架構(gòu)豐富，表現(xiàn)形態(tài)多樣，包括宗教信仰、制度文化以及文學(xué)藝術(shù)等，相關(guān)詳細(xì)解讀如下：

（一）宗教信仰

廣西少數(shù)民族有著異于其他地域的宗教信仰，相關(guān)活動(dòng)組織多以節(jié)日的形式開展。在廣西少數(shù)民族的信奉中，表現(xiàn)最多的當(dāng)屬山、樹、水等自然物像。在舊社會(huì)時(shí)期，人們的生活條件有限，加之生產(chǎn)力水平低下，對(duì)部分客觀自然現(xiàn)象的認(rèn)知不足，從而將之寄托在神靈身上，并希望得到庇佑。正是源于對(duì)自然崇拜的神秘性，進(jìn)一步增強(qiáng)了廣西少數(shù)民族對(duì)自然環(huán)境的敬畏感，并深深植根于他們的生態(tài)價(jià)值觀中。例如，廣西布依族素來就有崇拜自然的傳統(tǒng)，在他們的認(rèn)知中，土地、高山、巖洞等都是神靈的附贈(zèng)，始終尊重神靈的意志，才能保佑一方清凈、平安。為此，人們每逢節(jié)日必會(huì)到這些自然物前進(jìn)行祭拜，以示尊重，表達(dá)對(duì)神明恩福的感謝。從某種維度上講，正是出于對(duì)自然的敬畏、感恩之情，才使廣西少數(shù)民族更好地保護(hù)了生態(tài)環(huán)境。

（二）制度文化

常言道，無規(guī)矩不成方圓。任何時(shí)期的社會(huì)發(fā)展，都離不開完善的制度規(guī)范與支持。在廣西少數(shù)民族的生存發(fā)展中，受春秋時(shí)期之前的巫史傳統(tǒng)的影響，約定俗成地形成了一些禁忌制度，附著上了濃郁的宗教神學(xué)色彩，勸誡人們自省自律，不敢有半點(diǎn)懈怠或不敬，以免遭受神罰。從某種維度上講，禁忌制度亦是對(duì)生態(tài)道德的一種詮釋，突出了人與自然之間的和諧共處關(guān)系，并在道德律令的層面上規(guī)范人們的行為、影響人們的思想。綜合來講，廣西少數(shù)民族有很多與生態(tài)環(huán)境相關(guān)的禁忌。例如，在廣西壯族地區(qū)始終保留著植樹造林的優(yōu)良傳統(tǒng)，認(rèn)為伐木要砍老留嫩，同時(shí)在砍倒后還要在樹根的斧口上插一根樹枝，祈福其可再度生長，并禁止用斧頭再度劈砍這些樹根，表達(dá)了一種可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念。

（三）文學(xué)藝術(shù)

藝術(shù)來源于生活，并應(yīng)用于生活。廣西少數(shù)民族發(fā)展有著悠久的歷史，沉淀了豐富的文學(xué)文化，并通過多種方式表現(xiàn)出來，如民歌、神話故事、壁畫石刻等，既見證了歷史變遷，同時(shí)還發(fā)揮了一定的道德教育作用，進(jìn)而形成當(dāng)?shù)亓己玫拿袼酌耧L(fēng)。廣西少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)由樸實(shí)的語言匯集而成，在人們不斷的生活實(shí)踐中越發(fā)豐富，是哲理與智慧的化身。所謂“一方水土養(yǎng)育一方人”，大自然賦予了人們生存的希望，兩者的和諧共處是保證人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，廣西少數(shù)民族深刻地認(rèn)知到了這一點(diǎn)，并形成了他們近乎現(xiàn)代生態(tài)整體主義的道德觀。例如，廣西巴馬布努瑤的“敬碗酒串肉”中傳唱道，“千謝萬謝哎！鷹謝千重山，鳥謝萬重嶺，山高才有鷹站的地方，嶺大才有鳥飛的竹林。”

二、生態(tài)道德論視域下廣西少數(shù)民族藝術(shù)的當(dāng)代價(jià)值

廣西少數(shù)民族藝術(shù)是人類思想與智慧的結(jié)晶，其所傳達(dá)的精神意蘊(yùn)以一種客觀的外在形式規(guī)范著人們行為。生態(tài)道德論視域下，廣西少數(shù)民族藝術(shù)價(jià)值呈現(xiàn)多元化，很大程度上推動(dòng)了生態(tài)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。基于上述分析，本文從以下幾方面論述了廣西少數(shù)民族藝術(shù)的當(dāng)代價(jià)值。

（一）尊重道法自然

在中國上千年的傳承中，由于生產(chǎn)力水平有限，人們對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)知停留于神說論階段，并形成了絕對(duì)的敬畏之心。但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，當(dāng)代人對(duì)自然的敬畏之心逐漸消退，甚至部分人受西方生態(tài)倫理學(xué)的影響，片面強(qiáng)調(diào)以人類為中心，對(duì)大自然的征服欲望越發(fā)濃烈，從而導(dǎo)致、系列生態(tài)環(huán)境問題，嚴(yán)重威脅了人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。在廣西少數(shù)民族看來，萬物皆有靈，一系列自然現(xiàn)象的產(chǎn)生是神明的旨意，因而心存敬畏感、崇拜感。例如，壯族的蛙婆節(jié)就流傳著一種傳說，青蛙是雷神的子女，篤定只要人們心存敬畏、對(duì)青蛙好，雷神就會(huì)降下甘露，庇護(hù)農(nóng)業(yè)大豐收。某種維度上講，當(dāng)代人生態(tài)道德的缺失，是人們對(duì)自然敬畏之心缺失的表現(xiàn)，人與自然之間的對(duì)立關(guān)系，勢必會(huì)阻礙社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。廣西少數(shù)民族藝術(shù)正是發(fā)揮了重要的引導(dǎo)作用，影響著人們的思維觀念，強(qiáng)化了敬畏之心，促使更好地保護(hù)自然生態(tài)。

（二）促進(jìn)生態(tài)和諧

廣西少數(shù)民族崇尚自然，素來強(qiáng)調(diào)生態(tài)和諧，并將周圍的一些事物進(jìn)行人格化，如飛禽走獸、花草蟲魚等，同時(shí)其背后還有一段動(dòng)人的傳說。例如，《布洛陀經(jīng)詩》就講述了壯族祖神布洛陀創(chuàng)造萬物并安排其中道德倫理關(guān)系的故事，集中突出了“天人合一”“道法自然”“眾生平等”等生態(tài)道德觀念，某種意義上表現(xiàn)了壯族人對(duì)人與自然和諧共處的積極態(tài)度及做法。正是出于對(duì)神靈的崇拜、自然的敬畏，廣西少數(shù)民族在發(fā)展過程中，始終兼顧自然生態(tài)，不會(huì)毫無顧忌地開發(fā)或獵取，增進(jìn)了人與自然之間的和諧關(guān)系。因此，廣西少數(shù)民族藝術(shù)，是對(duì)自然生態(tài)美的一種呈現(xiàn)，引導(dǎo)著人們尊重自然、熱愛自然，并做出積極舉動(dòng)，其在倡導(dǎo)人與自然和諧共處關(guān)系的價(jià)值毋庸置疑，應(yīng)結(jié)合當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)需求，總結(jié)其中的思想精髓，最大限度地釋放其文化藝術(shù)魅力，影響一代又一代人的成長。

（三）實(shí)現(xiàn)持續(xù)經(jīng)濟(jì)

在整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，環(huán)境與經(jīng)濟(jì)之間始終存在著一種伴生關(guān)系，其中良好的生態(tài)環(huán)境為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供能源，而快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)也有利于改善生態(tài)環(huán)境，唯有兩者協(xié)調(diào)共進(jìn)才能實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。在以往的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下，人們過多地偏重于經(jīng)濟(jì)增長，而忽視了生態(tài)環(huán)境保護(hù)，導(dǎo)致來自于大自然的反饋越來越多，嚴(yán)重威脅著人類的生存與發(fā)展，尤其是近年來霧霾現(xiàn)象的惡化升級(jí)，更是加重了人們的切身體會(huì)，給生活帶來了諸多不便。在當(dāng)前“綠色發(fā)展”主導(dǎo)的時(shí)代，人們對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的呼聲及需求越來越高，并日漸發(fā)展成為一種人類共識(shí)。廣西少數(shù)民族藝術(shù)中對(duì)“天人合一”“道法自然”“眾生平等”等思想的傳承與發(fā)展，啟示著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)相協(xié)調(diào)，并提供了智力支持。從一定程度上而言，廣西少數(shù)民族以獨(dú)特的藝術(shù)為載體，在不斷的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，積累了生態(tài)環(huán)境保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，并傳導(dǎo)了綠色思想，其價(jià)值意蘊(yùn)顯而易見。

（四）深化教育發(fā)展

生態(tài)道德作為一個(gè)全新的道德范疇，多數(shù)人的認(rèn)知尚處于初級(jí)階段，唯有借助教育引導(dǎo)通道才能最大限度地釋放其價(jià)值。著名教育大家陶行知先生曾經(jīng)說過，“教育的根本意義是生活之變化。”廣西少數(shù)民族在悠久的發(fā)展歷史中，積累和沉淀了十分豐富的藝術(shù)素材，其表現(xiàn)形式多樣，背后文化意蘊(yùn)值得深思。廣西少數(shù)民族藝術(shù)為生態(tài)道德教育提供了有效的載體支持，吸引了受眾注意，將之引入學(xué)校課堂，進(jìn)一步豐富了學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高了教學(xué)實(shí)效，同時(shí)也完成了對(duì)廣西少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展。除此之外，廣西少數(shù)民族藝術(shù)還豐富了校園文化活動(dòng)，以更加親近自然的方式提升了學(xué)生的生態(tài)道德認(rèn)知。如上分析所述，廣西少數(shù)民族藝術(shù)中蘊(yùn)含著濃厚的生態(tài)道德思想，其豐富的實(shí)踐活動(dòng)形式，以獨(dú)特的方式培養(yǎng)育人。由此看來，生態(tài)道德論視域下，廣西少數(shù)民族藝術(shù)還發(fā)揮了重要的教育價(jià)值。

三、結(jié)語

總而言之，生態(tài)道德論視域下，廣西少數(shù)民族藝術(shù)的當(dāng)代價(jià)值毋庸置疑，其多樣化的表現(xiàn)形式，吸引了受眾注意，并影響著人們的發(fā)展思想，在未來仍需持久地傳承下去，并最大限度地挖掘其隱含魅力。作者希望學(xué)術(shù)界大家持續(xù)關(guān)注此課題研究，以生態(tài)道德為視角，對(duì)廣西少數(shù)民族藝術(shù)進(jìn)行更加深刻的解析。

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作者簡介：秦衛(wèi)紅（1966-），女，廣西容縣人，桂林師范高等專科學(xué)校教授，研究方向：民族藝術(shù)。