明清瓷器蘊含的宗教文化

秦欣欣 周舟 鄭媛媛

從古至今，人們的生活離不開宗教信仰，因此宗教文化對社會的影響深遠悠長。瓷器作為人們生活中的必需品一樣受到宗教文化或深或淺的影響，對于我國而言，儒釋道三教一直占主體地位，明清時期有外來宗教如伊斯蘭教、基督教等，這些宗教文化無論是從器型上還是紋飾上，都參與到了我國古代陶瓷器的發展歷程中。新鄉市博物館館藏的文物中有大量的與宗教文化相關的陶瓷器，本文從中選取具有代表意義的瓷器試析其中所蘊含的宗教文化。

新鄉市博物館藏品豐富，無論是數量還是質量都居于河南省市級博物館的前列，其中陶瓷器藏品有三千余件，出現了大量與宗教文化相關的瓷器。我國是一個多宗教流行傳播的綜合體，兼容并蓄了多種宗教文化，宗教文化作為民族文化的重要組成部分，在與漢文化的接觸、融合、滲透過程中對我國陶瓷產生了重要影響。匠人們在制作瓷器時廣泛地運用宗教文化，包括宗教的思想理念、人物、傳說、器物、紋飾等，主要常見的有佛教的如來相、菩提相、羅漢相、天神相等，道教的如八仙、老子、天官等，儒教思想以及明清時期的基督教、伊斯蘭教等。本文主要從佛教、道教、儒教、外來宗教這幾個方面淺要探析館藏瓷器中的宗教文化，不足之處請各位方家指正。

一、禪意深幾許——館藏瓷器中的佛教文化

佛教自漢代傳入我國已經長達兩千多年，在傳播發展過程中，逐漸與漢文化相融合。在這種背景下，瓷器也深受漢化后的佛教文化的影響，出現了與佛教相關的造像、蓮花、八寶等喜聞樂見的瓷器紋飾。

蓮花紋：蓮花在佛教中有很高的地位，被視為佛教的象征，尊為“佛門圣花”。隨著佛教文化的傳入，蓮花紋逐漸成為中國陶瓷器上常見的紋樣，并一直延續發展到今天，成為我國最具代表性的傳統紋樣之一。館藏明代龍泉窯暗刻蓮花紋大盤（圖1），通體施青釉，釉色恬靜淡雅，釉質厚潤，內壁暗刻折枝花卉紋，盤心刻一朵蓮花紋，造型溫潤雅致，簡潔美觀。另一件清代青花纏枝蓮紋盤（圖2），造型規整，通體飾白釉，胎質潔白，釉質瑩潤，以青花描繪紋飾。盤心、內壁口沿處及外壁均繪有纏枝蓮紋，青花發色艷麗，紋飾精美。

八寶紋：八寶紋又稱“八吉祥紋”，藏傳佛教象征吉祥的八件寶物，分別為：法輪、法螺、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚、盤長，北京雍和宮法物既明冊曰：法螺，佛說具菩薩果妙音吉祥之謂。法輪，佛說大法圓轉萬劫不息之謂。寶傘，佛說張弛自如曲覆眾生之謂。白蓋，佛說偏覆三千凈一切藥之謂。蓮花，傳說出五濁世無所染著之謂。寶瓶，佛說福智圓滿具完無漏之謂。金魚，佛說堅固活潑解脫壞劫之謂。盤長，佛說回環貫徹一切通明之謂。這是一種典型的含有宗教意義的瓷器紋飾，一定程度上反映了當時的宗教信仰。這種八吉祥圖案最開始出現在元朝，明清時期開始流行，佛教的專用圖案已經更多地融入了世俗化的意愿。館藏清代嘉慶時期的粉彩八寶紋碗（圖3），胎質細膩潔白，釉面清亮瑩潤，以釉上粉彩裝飾，外口沿及近足處各飾一圈紅彩云雷紋和如意云頭紋，外壁的主要花紋為吉祥八寶紋，以二寶為一組呈順時針方向排列。還有一件清代宣統時期粉彩八寶紋盤（圖4），盤心以描金雙弦紋與盤內壁分開，中以淡綠彩繪寶相花，內壁粉彩繪八寶紋，八寶紋與花卉結合，構圖規整，口沿處繪如意云頭紋一周，外壁繪三組粉彩纏枝花卉紋。

二、道家法自然——館藏瓷器中的道教文化

道教是我國土生土長的宗教，是結合鬼神之術、陰陽八卦黃老道學思想發展起來的，追求長生不老、得道成仙。道教文化對瓷器的影響由來已久，道家平淡才是真、簡單才是美的審美理念為陶瓷添加了一抹獨特的魅力。道家文化中寓意吉祥、長壽、祥瑞的八卦、仙鶴、八仙、福祿壽、桃等成為中國古代代表性的陶瓷紋飾題材。

八卦紋：八卦系《周易》中用“—”“--”兩種基本符號組成的八組不同的組合圖形，以“—”為陽，以“--”為陰，卦象為乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八種，分別象征天地雷風水火山澤八種性質與自然現象，后被引申為吉祥的代表。館藏民國豆青釉八卦紋方瓶（圖5），瓶呈四菱形，胎體厚重，造型古樸，通體施豆青釉，釉色肥厚滋潤，外壁四面模印凸起的太極八卦紋，清代時期稱這樣的器物為“四方八卦瓶”。

八仙紋：“八仙”即鐵拐李、呂洞賓、曹國舅、藍采和、張果老、韓湘子、何仙姑，相傳他們得道成仙，各有一套本領，故有“八仙過海，各顯神通”之說。由八仙構成的紋飾稱之為八仙紋或八仙圖，民間祝壽多以八仙為題，稱“八仙祝壽”。由八仙各自的法器所組成的紋飾被稱為“暗八仙”紋，其中以扇子代表漢鐘離，寶劍代表呂洞賓，葫蘆代表鐵拐李，陰陽板代表曹國舅，花籃代表藍采和，漁鼓或道情筒、拂塵代表張果老，笛子代表韓湘子，荷花或笊籬代表何仙姑。館藏清代五彩八仙圖六棱鏤孔帽筒（圖6），筒呈六棱形，胎質細膩老道，器型古樸，腹部有四瓣葵花形開窗，紋飾為八仙人物紋，生動自然。

桃紋：中國自古流傳許多關于桃的神話傳說，在道教神話中，主宰人壽命的南極仙翁經常手托仙桃，寓意幸福長壽。民諺中有“榴開百子福，桃獻千年壽”之說，誕辰獻“壽桃”祝壽是中國的傳統民俗。館藏清代粉彩福壽天球瓶（圖7），瓶造型碩大，器身以粉彩繪飾果實累累的桃樹和嬉戲穿梭的蝙蝠，桃樹枝葉繁盛，桃枝自瓶底沿腹部蜿蜒而上，碩大飽滿的桃實壓墜枝頭，彩繪技法嫻熟，畫面精細工整，紋飾畫意生動，寓意吉祥，“蝠”與“福”諧音，寓有“洪福齊天”之意。

三、仁義禮合——館藏瓷器中的儒教文化

儒教在我國古代與佛教、道教并稱為“儒釋道”三教，以“儒家思想”為共同信仰，自西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”之后，歷朝歷代儒教都是朝廷指定的國家宗教。儒教思想文化滲透在社會生活的方方面面，對陶瓷藝術造型、釉色、裝飾等各個方面影響深遠。

琮式瓶：琮，音從。方柱形，內有圓孔的玉器，是新石器時期的禮器，也稱為玉琮。“以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”瓷質琮式瓶沿襲了玉琮的基本形制，只是玉器之內圓，上下通透，而瓷制者加了圈足和底，演化為一種瓶。館藏清代乾隆時期五彩山水紋琮式瓶（圖8），瓶呈四方體，長簡腹，頸部及足部處繪纏枝花卉紋，瓶身四面繪山水人物紋，其中一面上方題有五言絕句一首，紋飾鮮明，深遠中不失生活氣息，盡顯國畫山水之筆情墨趣。琮式瓶始見于宋，系仿照新石器時代良渚文化的玉琮外形加以變化而成。清代時期琮式瓶的造型深受皇室喜愛，官窯大量燒制，乾隆皇帝還規定霽藍釉的琮式瓶為祭祀的禮器之一。

歲寒三友紋：中國古代文人喜愛寄物抒情，堅毅不拔的青松、挺拔多姿的翠竹、傲雪報春的冬梅，它們傲骨迎風，挺霜而立，經冬不衰，歷來為中國文人們所敬慕，被譽為“歲寒三友”，常用來比喻忠貞的友誼。松竹梅合成的“歲寒三友”圖案是中國古代陶瓷器上常用的紋飾圖案。館藏明代青花松竹梅瓜體罐（圖9），器身整體為瓜棱形，釉面光亮滋潤，胎質堅硬，形制墩厚，是典型的瓜棱罐，在明代晚期極為流行。通體飾青花紋，肩部雙勾線蓮瓣紋，腹部繪松竹梅紋，構圖層次分明，以松竹梅歲寒三友入畫，寓意高風亮節。

四、海納容百川——館藏瓷器中的外來宗教文化

中國古代陶瓷深受外國人喜愛，陶瓷貿易市場繁榮，出現了許多外銷瓷器。外銷瓷器的巨大需求，推動了中國陶瓷業的發展。文化的交流始終是雙向的，中國陶瓷文化在傳播過程中，外國的文化、宗教信仰等，尤其以伊斯蘭教和基督教宗教文化對陶瓷藝術影響深遠。兩大宗教的紋飾、圖案和器物造型等都被陶瓷所借鑒和模仿。

西番蓮紋：“西番蓮紋”在西方紋樣中的地位相當于中國的牡丹，明代時期傳入我國，清代時開始流行起來，因為其富貴吉祥的寓意和華麗對稱的圖案很快和諧地融合到傳統的中國紋飾之中，得到了廣泛應用，成為中國古代藝術“洋為中用”的典范。館藏清代光緒時期的斗彩描金折枝西番蓮紋碗（圖10），碗心青花雙圈內飾以一朵斗彩西番蓮，外壁主體紋飾為六朵西番蓮纏枝花卉紋，近足處繪一周仰蓮，繪工精細，色彩富麗華貴。