法不獨(dú)行德相隨

摘要：兩千多年來(lái)，在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，儒家思想始終占據(jù)著舉足輕重的地位。從曹操的詩(shī)作中得知其蘊(yùn)含的不僅是人生哲理，也飽含治國(guó)之策、求才之道。曹操一生求賢若渴，年輕時(shí)曾言：“若事不據(jù)，吾任天下之智力，以道御之，無(wú)所不可。”天下之智力，即為天下之才，以道御之，“道”乃儒道，即以德服人。其實(shí)行的是內(nèi)儒外法之策。本文主要從曹操的詩(shī)文集以及相關(guān)史料深入地剖析其以“儒”為宗的治國(guó)理念。

關(guān)鍵詞：曹操 儒道 智力 以德服人

“詩(shī)者，情動(dòng)于中而形于言。”（1） 詩(shī)是詩(shī)人內(nèi)心情感的流露，情感行于言便為詩(shī)。“詩(shī)言志，歌永言。”“在心為志，發(fā)言為詩(shī)。”曹操的詩(shī)歌蘊(yùn)含的不僅僅是人生哲理，更是對(duì)天下蒼生的憐憫，對(duì)天下賢才的渴求，“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？”曹操希望自己能成為賢者們棲息的樹枝；“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。”是對(duì)現(xiàn)實(shí)的痛徹感悟；“瞻彼洛城郭，微子為哀傷”（2）即為真實(shí)的寫照，看山河破碎，民不聊生，內(nèi)心的悲傷沉痛難以抑制，這是一位儒者的仁愛之心。仁者，人也。曹操要做的是制定法度、準(zhǔn)則，起用賢能之士，造福百姓。心懷天下蒼生的他，看到這世事滄桑，因而網(wǎng)羅天下人才，欲使天下太平，拯救黎民于苦海，因而一代雄主就此而生。

一、聚才有道

曹操奮起于漢末微弱之際，強(qiáng)于三足鼎立之時(shí)；自破黃巾以來(lái)，討陶謙，滅袁術(shù)，敗袁紹，征烏丸等等，一生縱橫30余載，謀士賢才無(wú)不伴其左右，扶漢室之大廈于傾倒之際。曹操曾言，“設(shè)使國(guó)家無(wú)有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王？”（3）這是儒家的忠君之道，輔佐而不篡權(quán)。他堅(jiān)持依法治理天下的同時(shí)，依然以儒為宗納天下賢才。曹操推舉魏種為“孝廉”，之后魏種逃走，后來(lái)魏種為曹操所擒，“既下射犬，生擒種，公曰：‘唯其才也！釋其縛而用之。”（4）不但不殺，反而用之，可知曹操惜才如命，唯才是舉，有力論證了孔夫子所言的“先有司，赦小過，舉賢才”之言。

《求賢令》是曹操為征求天下賢才所發(fā)之詔令，“自古受命及中興之君，曷嘗不得賢人君子與之共治天下者乎？及其得賢也，曾不出閭巷，豈幸相遇哉？上之人求取之耳。今天下尚未定，此特求賢之急時(shí)也。”（5）字里行間，交織著對(duì)賢才的渴望。《求賢令》言辭懇切，真心渴求賢才君子。曹操認(rèn)為“受命及中興之君”取得的功成名就得益于“賢人君子”的“共治”。他堅(jiān)持“唯才是舉”，認(rèn)為天下大勢(shì)在于人才。在《求賢令》中，他借孔子之言進(jìn)行論述：“‘孟公綽為趙、魏老則優(yōu)，不可以為滕、薛大夫。（6）若必廉士而后可用，則齊桓其何以霸世！今天下得無(wú)有被褐懷玉而釣于渭濱者乎？又得無(wú)有盜嫂受金而未遇無(wú)知者乎？”（7）闡明了人才的重要性。用孟公綽宜做什么，不宜做什么來(lái)說明人各有所長(zhǎng)，須從實(shí)際之處著眼，還列舉歷史事實(shí)來(lái)證明“唯才是舉”方針的正確性：齊桓公善于用人，成了春秋第一霸主；周文王賞識(shí)姜尚，完成了滅紂興周大業(yè)；劉邦敢于用陳平，得以滅掉西楚霸王。在曹操眼里，無(wú)論是誰(shuí)，只要能為國(guó)家建功立業(yè)，無(wú)論是渭河之濱垂釣的姜尚，還是盜嫂受金的陳平都應(yīng)該重用。曹操用人是揚(yáng)長(zhǎng)避短，量才而用。以德服人，則天下賢才爭(zhēng)相來(lái)歸，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（8）共之即為尊之，作為人君，為政以德，何人莫敢不服。曹操身邊謀士林立，戰(zhàn)將如云，皆因其德，德者，得也。因其德，有才之人才會(huì)自遠(yuǎn)方而來(lái)。荀彧、荀攸、程昱為其出謀劃策，立下赫赫功業(yè)。張遼、徐晃、張郃等堪稱當(dāng)世名將，戰(zhàn)功顯赫。“彧度紹終不能成大事，時(shí)太祖為奮武將軍，在東郡，初平二年，彧去紹從太祖。太祖大悅曰：‘吾之子房也。時(shí)年二十九。”（9）此皆得益于曹操的德才，因而不斷吸引人才。曹操任人唯賢，以儒道納才，其德行令天下賢才爭(zhēng)相望歸。“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（10）儒家提倡以德治國(guó)，以禮教人，則天下之民自相歸正，無(wú)需教化。人才的走向，決定事業(yè)的成敗，曹操之德行令無(wú)數(shù)賢才誠(chéng)心來(lái)歸。“彧薦嘉，召見，論天下事，太祖曰：‘使孤成大業(yè)者，必此人也。嘉出，亦喜曰：‘真吾主也，表為司空祭酒。”（11）此乃英雄惺惺相惜，相互賞識(shí)，“契闊談宴，心念舊恩。”這是賢君與賢臣之間的真摯之情。同時(shí)，這也是曹操仁者形象的體現(xiàn)，仁者愛人，“愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之。”（12）曹操希望自己的愛才之心能夠號(hào)召天下賢才。

曹操招攬人才，均是以德服人，他在《善哉行》中言道：“古公亶甫，積德垂仁。”“太伯仲雍，王德之仁。”“晏子平仲，積德兼仁。”曹操借此言明，隱喻自己也如古公、泰伯、晏子等，倡導(dǎo)仁德，以此吸引天下賢才。在以德服人的同時(shí)，他還堅(jiān)持以“仁”為本，因?yàn)橹挥腥收叻侥軣o(wú)敵于天下。只有真誠(chéng)歸附之人，方能傾囊其治國(guó)之才，一展其雄才偉略。曹操審時(shí)度勢(shì)，用人得當(dāng)，用荀彧之計(jì)，敗袁紹于官渡；聽郭嘉之策，千里之外勝烏丸；收張遼、張郃于敗軍之際，拔許褚于行伍，均拜為大將，這些人都成了魏國(guó)名將。他們?yōu)槲簢?guó)之崛起夯實(shí)了牢固的基礎(chǔ)，真所謂取才有道，用之有度。曹操所做的這一切，其詩(shī)《短歌行》（其一）是最好的例證：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多……周公吐哺，天下歸心。”通過宴會(huì)的歌唱，抒發(fā)了曹操求賢若渴的思想和統(tǒng)一天下的雄心壯志。

二、用才有度

曹操一生都在尋求強(qiáng)國(guó)之路，希望自己能像周文王、管仲一樣，為君分憂，掃清六合，以絕八荒，還天下一片凈土。他雖然“挾天子以令諸侯”，但是他的一生自始至終都沒有篡奪漢之政權(quán)，篡漢乃文帝所為，功過是非，有待后人評(píng)說。在《短歌行》（其二）中，他言道：“周西伯昌，懷此圣德。三分天下，而有其二。”（13）何為圣德？《論語(yǔ)》有云：“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德者也已矣。”（14）至德即為圣德也，圣德即為至德。曹操希望如周文王一樣，遵從儒家的仁者情懷納天下賢才，建功立業(yè)，以其德才征服天下，這是曹操治國(guó)之策的重要體現(xiàn)。“修奉貢獻(xiàn)，臣節(jié)不墜。崇侯讒之，是以拘系。”（15）在周文王三分天下有其二的情勢(shì)下，依然恪守為臣之道，能按時(shí)給朝廷上繳所需物資，這是儒家的忠君思想。“達(dá)及德行，猶奉事殷。”曹操以此明志，表明他的態(tài)度，要效法周文王“以服事殷”絕不做漢賊，曹操最終也沒有取漢而代之，也論證了這一點(diǎn)。同時(shí)，他還借圣人之言來(lái)加以例證“孔子所嘆，并稱夷吾，民受其恩”。孔子在《論語(yǔ)·憲問》中說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。”另外“子曰：‘管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜，微管仲，吾其披發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也？”（16）這是施政于民，是仁愛思想的重要體現(xiàn)。在曹操眼里，治國(guó)之才極為重要，亟須賢才為君王分憂，平定九州。

曹操渴望建功立業(yè)，這是儒家的積極有為、改造社會(huì)的治世思想。儒家提倡以德征服天下，不動(dòng)刀兵，便令諸侯信服。儒家所言的德治，乃是“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”曹操舉文王、齊桓公及管仲的例子在于招攬?zhí)煜碌闹螄?guó)之才。周文王和齊桓公之德莫過于“夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之，既來(lái)之，則安之。”（17）郭嘉、荀彧等大才皆是慕名而來(lái)，此乃曹操之德行感召而來(lái)，如此大賢終為其所用，這是曹操“德”之魅力所在。

三、以儒者之身濟(jì)黔首

曹操始終持“民為貴，君為輕，社稷次之”的儒者情懷。他懂得民貴君輕之道，以儒者情懷善待百姓，善待人才。以“仁愛”之心納天下賢能之士。“吾起義兵誅暴亂，于今十九年，所征必克，豈吾功哉？乃賢士大夫之力也。天下雖未悉定，吾當(dāng)要與賢士大夫共定之。”誅暴亂的目的在于使百姓安居樂業(yè)，欲使天下太平，則需要人才的輔佐。曹操不僅愛惜人才，還憐憫百姓“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。”在戰(zhàn)火連天的境遇中，他對(duì)天下蒼生心懷憐憫。曹操輔佐漢獻(xiàn)帝時(shí)，選賢任能，戎馬一生，耕耘不綴，延續(xù)了漢帝國(guó)的命脈，為三足鼎立打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。自從南征孫權(quán)，失敗而歸之后，曹操意識(shí)到與民休息，以仁者情懷征服天下極為重要，于是開始屯田，休養(yǎng)生息，止息干戈。他認(rèn)為“一匡天下，不以兵車”。不動(dòng)刀兵，就可以征服天下，這才是王道。他在《置屯田令》中言道：“夫定國(guó)之術(shù)，在于疆兵足食。秦人以急農(nóng)兼天下。孝武以屯田定西域，此先代之良式也。”（18）農(nóng)業(yè)乃國(guó)之根本，百姓才是維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安的脊梁。歲月流逝，朝代更替，但儒家思想始終是主流思想，在《度關(guān)山》一詩(shī)中“天地間，人為貴。立君牧民，為之軌則……世嘆伯夷，欲以厲俗。侈惡之大，儉為共德。許由推讓，豈有訟曲？兼愛尚同，疏者為戚。”（19）遵從古代君主治民的法則，認(rèn)為任用德才兼?zhèn)湔呤菄?guó)家昌盛的基本保證。通過堯舜之間的對(duì)比，曹操主張“儉為共德”，在此基礎(chǔ)上，提出“讓”與“兼愛”，即國(guó)君賢明，君民平等，執(zhí)法公正，訟獄不興的大同思想。可見曹操渴望國(guó)家統(tǒng)一，天下安定。無(wú)論是法治，還是德治，最終目的都是為了天下大同，給黎民百姓一個(gè)安身之所，一個(gè)平穩(wěn)的生活環(huán)境，這才是征伐的真正目的。

為了天下一統(tǒng)，天下太平，曹操一生殫精竭慮，《卻東西門行》是曹操征戰(zhàn)一生的最好寫照，道出曹操的心聲，“鴻雁出塞北，乃在無(wú)人鄉(xiāng)。舉翅萬(wàn)余里，行止自成行。冬節(jié)食南稻，春日復(fù)北翔。田中有轉(zhuǎn)蓬，隨風(fēng)遠(yuǎn)飄揚(yáng)。”（20）曹操借鴻雁的境遇來(lái)自比常年征戰(zhàn)的艱辛。“塞北”“無(wú)人鄉(xiāng)”環(huán)境如此艱辛，但他依然不舍棄天下一統(tǒng)的愿望，矢志不渝地欲給百姓一個(gè)安居之所，“萬(wàn)余里”則突出路途之遙，可知征戰(zhàn)如此辛勞困苦。“田中有轉(zhuǎn)蓬”，蓬草隨風(fēng)飄蕩，無(wú)所歸止，也永遠(yuǎn)無(wú)法回歸故土，這是戰(zhàn)士的哀愁。“鴻雁”與“轉(zhuǎn)蓬”，生活總是游離飄蕩，展現(xiàn)出了征夫們艱險(xiǎn)苦難的生活。為了一統(tǒng)中原，曹操嘔心瀝血，此詩(shī)寫出了：一為出征之遙，遠(yuǎn)赴萬(wàn)里，鎮(zhèn)守四方；二為出征之苦，馬不解鞍，甲不離身；三為年歲飛逝，老之將至；四為故鄉(xiāng)之思，返還無(wú)期，徒作渴念，表達(dá)了對(duì)三軍將士的同情。在思鄉(xiāng)不得歸、其愿望不能實(shí)現(xiàn)的情景之下，其思鄉(xiāng)之情也就日益加深，不僅有征夫的憂愁苦恨，還有曹操深感難以一統(tǒng)天下的憂愁憂思。鄉(xiāng)關(guān)之思顯得極為真切和強(qiáng)烈，雖然沒有一個(gè)愁、苦之類的主觀色彩的詞語(yǔ)，但全詩(shī)之基調(diào)皆訴盡了人生的無(wú)奈與苦楚，隱含著濃烈的家國(guó)情懷。“神龍藏深泉，猛獸步高岡。狐死歸首丘，故鄉(xiāng)安可忘！”（21）神龍藏于深泉，猛獸步于高岡，令有家歸不得的征夫羨慕不已。“狐死歸首丘”典出《禮記·檀弓》：“古之人有言曰：‘狐死正首丘，仁也。”（22）這是誓死不忘家國(guó)的情懷，對(duì)故土的忠貞之情。屈原《九章·哀郢》：“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。”（23）動(dòng)物至死尚且不忘故土，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的征夫們更不能忘。“故鄉(xiāng)安可忘”意在告誡三軍將士，無(wú)論何時(shí)，應(yīng)該牢記故土，讓家國(guó)情懷永遠(yuǎn)耕植于心。曹操曾言：“吾起義兵，為天下除暴亂。舊土人民，死傷略盡，國(guó)中終日行，不見所識(shí)，使吾凄愴傷懷。”（24）這是一位仁者的悲切，對(duì)將士，對(duì)百姓發(fā)自內(nèi)心的悲切。

四、結(jié)語(yǔ)

觀曹操一生，無(wú)不在踐行儒家的“仁”“德”之思想，后人對(duì)其評(píng)價(jià)有褒有貶，但看待歷史人物，我們應(yīng)該堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)，不能人云亦云。曹操雖然有時(shí)用武力解決一些事情，但是身處亂世，無(wú)可奈何而為之。食君之祿，忠君之道，始終根植于他的內(nèi)心。孔子說：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”（25）曹操是舉孝廉而進(jìn)入官場(chǎng)的。他父親遇害，欲傾所有兵力討伐陶謙，不可謂不孝。“泛愛眾，而親仁”最好的例證就是“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。”看著漫山遍野的尸骨，一片荒蕪的土地上，連雞鳴狗吠都聽不到，此情此景，若無(wú)仁者之心，怎么會(huì)斷腸呢？在建安十四年（209）秋七月，曹操出兵合肥時(shí)曾說道：“自頃以來(lái)，軍數(shù)征行，或遇疫氣，吏士死亡不歸，家室怨曠，百姓流離，而仁者豈樂哉？”仁者不樂，是因?yàn)橥纯啵辉缚吹桨傩樟麟x，戰(zhàn)士無(wú)辜而死。所謂“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（26）正己方能正人。他一生都在踐行儒家所提倡的“仁、義、禮、智、信”的治國(guó)理念，輔之結(jié)合“德治”的治國(guó)理政思想，使四百年之漢帝國(guó)在奄奄一息之時(shí)，三分天下有其二。“德不孤，必有鄰。”漢末這三分之二的天下乃得益于賢人君子與曹操共治。

注釋：

（1）丁福保輯：《歷代詩(shī)話》，中華書局，2006年版，第2頁(yè)。

（2）曹操：《曹操集·薤露》，中華書局，1974版，第4頁(yè)。

（3）曹操：《曹操集·讓縣自明本志令》（建安十五年），中華書局，1974年版，第41頁(yè)。

（4）（7）（西晉）陳壽撰，裴松之注：《三國(guó)志·武帝紀(jì)》，中華書局，1959年版，第14頁(yè)。

（5）曹操：《曹操集·求賢令》（建安十五年），中華書局，1974年版，第40頁(yè)。

（6）（魏）何晏注，（宋）邢昺疏：《論語(yǔ)注疏·憲問篇》，《十三經(jīng)注疏》，北京大學(xué)出版社，2000年版，第212頁(yè)。

（8）（魏）何晏注，（宋）邢昺疏：《論語(yǔ)注疏·為政篇》，《十三經(jīng)注疏》，北京大學(xué)出版社，2000年版，第15頁(yè)。

（9）（晉）陳壽撰，（宋）裴松之注：《三國(guó)志·荀彧傳》，中華書局，2006年版，第187頁(yè)。

（10） （魏）何晏注，（宋）邢昺疏：《論語(yǔ)注疏·為政篇》，《十三經(jīng)注疏》，北京大學(xué)出版社，2000年版，第16頁(yè)。

（11）（晉）陳壽撰，（宋）裴松之注：《三國(guó)志·荀彧傳》，中華書局，2006年版，第261頁(yè)。

（12）（漢）趙岐注，（宋）孫奭疏：《孟子注疏》，《十三經(jīng)注疏》，北京大學(xué)出版社，2000年版，第275頁(yè)。

（13）曹操：《曹操集·短歌行（其二）》，中華書局，1974版，第5頁(yè)。

（14）（魏）何晏注，（宋）邢昺疏：《論語(yǔ)注疏·泰伯篇》，《十三經(jīng)注疏》，北京大學(xué)出版社，2000年版，第119頁(yè)。

（15）曹操：《曹操集·短歌行（其二）》，中華書局，1974版，第6頁(yè)。

（16）（魏）何晏注，（宋）邢昺疏：《論語(yǔ)注疏·為政篇》，《十三經(jīng)注疏》，北京大學(xué)出版社，2000年版，第218頁(yè)。

（17）（魏）何晏注，（宋）邢昺疏：《論語(yǔ)注疏·為政篇》，《十三經(jīng)注疏》，北京大學(xué)出版社，2000年版，第251頁(yè)。

（18） 曹操：《曹操集》（卷二·置屯田令），中華書局，1974年版，第30頁(yè)。

（19）曹操：《曹操集》（卷一·度關(guān)山），中華書局，1974年版，第3頁(yè)。

（20）（21）曹操：《曹操集》（卷一·卻東西門行），中華書局，1974年版，第10頁(yè)。

（22）（漢）鄭玄注，孔穎達(dá)疏：《禮記正義》，《十三經(jīng)注疏》；北京大學(xué)出版社，2000年版，第226頁(yè)。（23）林家驪譯注：《九章》《哀郢》，《楚辭》，中華書局，2009年版，第120頁(yè)。

（24）（晉）陳壽撰，（宋）裴松之注：《三國(guó)志·武帝紀(jì)》，中華書局，2006年版，第14頁(yè)。

（25）（26 ）（魏）何晏注，（宋）邢昺疏：《論語(yǔ)注疏·學(xué)而篇》，《十三經(jīng)注疏》，北京大學(xué)出版社，2000年版，第8頁(yè)、第198頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[9]丁福保，輯.歷代詩(shī)話[M].北京：中華書局，2006.

[10]（漢）鄭玄，注.孔穎達(dá)，疏.十三經(jīng)注疏·禮記正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[11]（漢）趙岐，注.（宋）孫奭，疏.十三經(jīng)注疏·孟子注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.

（作者簡(jiǎn)介：周仁富，男，北方民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：魏晉隋唐文學(xué)）（責(zé)任編輯 徐夢(mèng)漁）