淺談新中式設(shè)計發(fā)展思路及價值

錢繹竹

摘要：在全球一體化發(fā)展的時代，設(shè)計越來越承擔(dān)著傳達(dá)個體的價值與時代精神的功能。新中式設(shè)計概念的誕生源于全球一體化的時代背景、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、市場自發(fā)性的需求與傳統(tǒng)文化意識的覺醒等因素的共同作用，但對于中國設(shè)計如何在保持傳統(tǒng)文脈的基礎(chǔ)上與做出與時代發(fā)展相適應(yīng)的創(chuàng)新這一問題，中國設(shè)計界已探索了幾十年。例如上個世紀(jì)，建筑設(shè)計大師梁思成曾提出建筑藝術(shù)形態(tài)劃分以“中而新”為上品，“西而新”為次，“中而古”再次，“西而古”是下品中的下品，可見新中式設(shè)計就是“中而新”在當(dāng)下設(shè)計語境中的延展。本文將從全球一體化的時代背景出發(fā)，闡述探索新中式設(shè)計對于現(xiàn)代中國特色生活方式的形成、本土設(shè)計特色與本土品牌意識建立的價值。

關(guān)鍵詞：新中式設(shè)計;生活方式;本土設(shè)計;本土品牌

中圖分類號：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編碼：1672-7053（2019）01-0113-02

1 新中式設(shè)計的發(fā)展方向

“新中式”這一詞最早出現(xiàn)在2002年的一篇樣板房設(shè)計介紹的文章之中，隨后波及至建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、家具設(shè)計、平面設(shè)計、服裝設(shè)計等領(lǐng)域，引發(fā)了大規(guī)模的討論，盡管大多數(shù)案例還處于很初級的階段，未形系統(tǒng)性的理論總結(jié)，但其產(chǎn)生的影響力啟發(fā)了本土設(shè)計者與消費(fèi)者的思考，引領(lǐng)了一種新的設(shè)計風(fēng)向。

提到“新中式”，人們可能下意識將其與“仿古設(shè)計”、“中式風(fēng)”劃等號，大多數(shù)學(xué)者與設(shè)計師將其定義為一種設(shè)計風(fēng)格，還有一些學(xué)者認(rèn)為新中式設(shè)計必須要落腳于建筑設(shè)計領(lǐng)域，同時新中式建筑設(shè)計不可脫離園林設(shè)計而獨(dú)立存在。雖然新中式這一詞是近些年才提出的，但關(guān)于將傳統(tǒng)文脈與科技、時代發(fā)展相結(jié)合的設(shè)計探索已經(jīng)持續(xù)了數(shù)十年。如1929年建成的南京中山陵，梁思成曾評價其：“中山陵雖西式成分較重，然實為近代國人設(shè)計以古代式樣應(yīng)用于新建筑之噶矢，適足于象征我民族復(fù)興之始也”。還有貝聿銘、陳其寬等人在上個世紀(jì)五六十年代設(shè)計的臺灣東海大學(xué)，是具有成熟東方語言的聚落式建筑設(shè)計。這樣具有意境的現(xiàn)代建筑設(shè)計探索還有很多，如蘇州博物館、中國美院象山校區(qū)、寧波博物館、上海金茂大廈等。正是自上個世紀(jì)二十年代開始，一批又一批中國建筑師、設(shè)計師持續(xù)的探索，促使了新中式設(shè)計概念的誕生。但筆者認(rèn)為新中式絕不能僅僅只是傳統(tǒng)設(shè)計在現(xiàn)代社會背景下的風(fēng)格延續(xù)，也不是某一設(shè)計領(lǐng)域的私有專利，它更應(yīng)該成為一種基于中國現(xiàn)代社會生活背景下的東方設(shè)計觀，是宏觀并可持續(xù)的。

新中式是“新”與“中”的有機(jī)結(jié)合，新是新技術(shù)、新理念、新材料、新工藝，中則是中華文明干百年來傳承至今的文化內(nèi)核與時代精神。但在很多新中式設(shè)計中，設(shè)計師將傳統(tǒng)中式元素如祥云、瓷器、刺繡、龍鳳等與新中式聯(lián)系起來，這種碎片化的元素使用與搭配，無一不充斤著對中國文化的既粗暴片面又廉價的解讀，這種狹隘的美學(xué)表達(dá)，正在消解我們對傳統(tǒng)文化的理解。如一些設(shè)計在手機(jī)、電腦表面添加回形紋、祥云紋等傳統(tǒng)紋樣，打造中國風(fēng)、新中式設(shè)計的噱頭，往往這些設(shè)計顯得生硬并與時代格格不入。新中式設(shè)計的發(fā)展，要避免表面形式化的仿古，需結(jié)合時代背景與現(xiàn)代中人的生活方式、審美需求等因素，設(shè)計功能實用，形式美觀，寓意深遠(yuǎn)的產(chǎn)品。

中國現(xiàn)代設(shè)計移植于西方，但在對西方設(shè)計的膜拜與抄襲中，我們逐漸模糊了自己的民族性格。要想設(shè)計具有本土特色的現(xiàn)代設(shè)計，就不得不將研究中國人特有的生活方式提到一個新的高度上來。設(shè)計適合現(xiàn)代中國人的生活方式，是新中式設(shè)計的根本目標(biāo)。在時間上，新中式不局限于一個固定的時間維度，它存在于中華民族從前走過的、現(xiàn)在正在形成的以及未來將要發(fā)生的生活之中。如古代人乘車馬出行與上個世紀(jì)末至本世紀(jì)初人人騎自行車的風(fēng)潮，都代表了某一特定時代下的中國特色生活方式。新中式設(shè)計要緊跟社會發(fā)展，根植于眼下中國人生活的所需所求，從生活方式中來，再創(chuàng)造全新的生活方式，從而成為我們中國設(shè)計者的本土設(shè)計自覺。

2 延伸生活的邊界

在全球化的浪潮中，發(fā)達(dá)國家文化與價值觀念的強(qiáng)勢輸出時刻影響著人們的某些行為與觀念。從社會學(xué)角度來說，在現(xiàn)代性與傳統(tǒng)文化碰撞中形成的文化混合體由器物層、組織層與觀念層共同組成。器物層指目前充斤我們生活的形形色色的產(chǎn)品，最容易受到外部的影響而發(fā)生變化。例如現(xiàn)代社會我們的居住環(huán)境、所使用的交通工具與電子產(chǎn)品、服飾等都移植于西方世界，而我們本民族的一些傳統(tǒng)生活工具早已淡出了現(xiàn)代人的生活。組織層是我們在社會中所形成的人與人之間的組織關(guān)系與行為模式，也就是我們的生活方式。當(dāng)下組織層在外來模式與傳統(tǒng)觀念之間形成了一種混雜的狀態(tài)。比如，包子、油條、豆?jié){是中國人早餐的標(biāo)配，牛奶、麥片、咖啡、面包等外來物也成了越來越多人早餐的新選擇。我們喝茶，同時也對咖啡趨之若鶩。隨著生活節(jié)奏的加快，“速食”成為了我們生活中必不可少一部分，也逐漸成為現(xiàn)代人的一種生活方式與飲食文化。而觀念層則相對穩(wěn)定，時刻指導(dǎo)著我們對生活方式與價值的選擇。胡適說：“文化是一種文明所形成的生活方式”。器物層與組織層時刻在影響著觀念層，生活方式的混雜反映出了當(dāng)下社會文化、觀念的混雜。設(shè)計屬于這個時代的中國特色生活方式，就是創(chuàng)造這個時代的民族文化與價值觀念。

柳冠中在20世紀(jì)80年代向國內(nèi)引入“工業(yè)設(shè)計”時就明確提出，工業(yè)設(shè)計的目的是為人服務(wù)。生活不只一面，并時時在變化，以人為本，設(shè)計就一定要走在人的需求之前。即使在全球越來越一體化的時代，人們也不可能過著一致的生活，反而隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活方式的選擇更加多樣與復(fù)雜。同時中國地域遼闊，自古以來多民族、宗教、文化交融，每個民族、地區(qū)都有其自身的生活習(xí)慣與文化傳統(tǒng)，新中式設(shè)計要一切以人的需求為首要目的，設(shè)計主體要根據(jù)不同的群體來細(xì)化分析，應(yīng)懷一顆包容之心，為不同地區(qū)、不同民族及有著不同生活習(xí)慣和文化背景的消費(fèi)者做出與其相適應(yīng)的設(shè)計。一個民族的生活方式反映著這個民族的價值追求與文化品味，設(shè)計必須承擔(dān)傳承地域文脈的重?fù)?dān)，新中式設(shè)計首先要做的是促進(jìn)、尊重多元化文化發(fā)展，并保留自己的民族特色。如何設(shè)計適合當(dāng)下中國人的生活方式，延伸生活的邊界，是新中式設(shè)計的核心。

3 新中式設(shè)計發(fā)展對提升本土設(shè)計與本土品牌意識的意義

德國設(shè)計的特點是嚴(yán)謹(jǐn)冷靜的理性精神，日本設(shè)計的特點是以人為本，樸素簡約的“東方禪意”，斯堪的納維亞設(shè)計體現(xiàn)的是對自然與人文主義的追求，將本民族傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代科技相結(jié)合。縱觀目前中國，幾乎所有設(shè)計領(lǐng)域都面臨著相同的問題，就是本土設(shè)計特色的缺失。最重要的問題是我們身邊充斤著各種風(fēng)格與主義卻沒有形成自己的本土設(shè)計風(fēng)格。柳冠中說：“產(chǎn)品在使用價值與交換價值之外，還被人為地賦予了符號價值。符號價值表達(dá)著社會化的企業(yè)形象，物在訴說著我們是誰，我們?nèi)绾谓?jīng)營、發(fā)展，以及我們之間的不同;表達(dá)著企業(yè)的社會地位，或其獨(dú)特的經(jīng)營理念、方式和文化”。創(chuàng)造設(shè)計的符號價值就需要創(chuàng)造本土設(shè)計的特色。

最早新中式的出現(xiàn)并不是官方干預(yù)的結(jié)果，而是民間自發(fā)性的商業(yè)行為。詹姆士說：“商業(yè)追隨精神的支配，比追隨軍旗更為可靠”。對于新中式的需求，從市場角度來說，今天的消費(fèi)者越來越重視傳統(tǒng)文化。市場孕育了新中式的誕生，同時也給新中式的發(fā)展帶來了巨大的挑戰(zhàn)。幾十年來我們的設(shè)計者一致“朝外看”，學(xué)習(xí)先進(jìn)的理念與技術(shù)，卻始終沒有消化形成帶有自身符號價值的設(shè)計體系，更多的是模仿與抄襲。新中式的出現(xiàn)，是建立本土特色設(shè)計的風(fēng)向標(biāo)。要想完成從中國制造到中國設(shè)計的轉(zhuǎn)型，發(fā)展新中式設(shè)計必不可少。

宜家和無印良品作為中西現(xiàn)代設(shè)計文化的標(biāo)志品牌，給中國本土設(shè)計發(fā)展提供了現(xiàn)實參考。雖然都是現(xiàn)代極簡主義設(shè)計理念，但因其地域文化背景與企業(yè)理念的差異，折射出了迥然不同的民族性格。比如無印良品堅持“這樣就好”的設(shè)計理念，產(chǎn)品追求最基本的功能需求，剔除了一切多余的設(shè)計，產(chǎn)品風(fēng)格簡約質(zhì)樸，其“少即是多”的設(shè)計哲學(xué)，是日本“詫寂”美學(xué)觀的時代延續(xù)。而宜家以清新明快的北歐風(fēng)格吸引了全世界的消費(fèi)者，追求自然與人文主義的關(guān)懷彰顯北歐的獨(dú)特文化性格，簡約的同時具有濃烈的生活情懷。宜家與無印良品的成功證明了：一個民族若要發(fā)展具有文化影響力的本土設(shè)計與品牌，決不能丟失其民族性格。在現(xiàn)代設(shè)計大背景下，對于消費(fèi)者而言，設(shè)計的民族個性是一個品牌得以被辨識的重要標(biāo)志。若要建立本土設(shè)計特色與品牌，現(xiàn)代設(shè)計理念與民族文化缺一不可。

4 結(jié)語

新中式的出現(xiàn)，是拒絕同質(zhì)化設(shè)計的標(biāo)志。若要創(chuàng)造新的生活方式與觀念，引領(lǐng)時代精神，完成從中國制造到中國設(shè)計的轉(zhuǎn)型，創(chuàng)立本土設(shè)計品牌與國際文化形象，發(fā)展新中式設(shè)計必不可少。新中式應(yīng)著手于正處于文化、設(shè)計、價值觀念混雜背景下的中國人生活方式的研究，借西方先進(jìn)的設(shè)計理念與技術(shù)，用東方的設(shè)計語言講自己的故事，滿足現(xiàn)代人生活需求與審美觀念，從而為國人提供更加多樣化、人性化、個性化的生活選擇。新中式要具有發(fā)展的眼光，緊跟時代進(jìn)步，在不斷的探索中逐步形成一套獨(dú)屬于自己的本土特色設(shè)計觀。

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