淺談靜寧民歌唱詞的趣味性

【摘要】靜寧民歌歷史悠久，種類繁多，音樂優美，內容豐富，唱詞朗朗上口，趣味性強。本文精選了部分靜寧民歌，從趣味性的角度出發，探析了靜寧民歌唱詞的特點。

【關鍵詞】靜寧民歌；唱詞；趣味性

【中圖分類號】J616 【文獻標識碼】A

靜寧縣隸屬于甘肅省平涼市，位于隴東地區，地處甘肅、寧夏接壤地帶，為漢回聚居之地，其歷史悠久，文化底蘊深厚，被譽為“人類開元第一城”，是傳說中人文始祖伏羲氏誕生地，也是華夏文明的發祥地之一。靜寧縣秦漢時期稱阿陽縣、成紀縣，靜寧民歌也就是阿陽民歌。靜寧民歌傳唱至今已有300多年的歷史。2011年，靜寧阿陽民歌被甘肅省政府列為省級非物質文化遺產保護項目，收入甘肅省第三批非物質文化遺產名錄。

為了響應國家非物質文化遺產的保護政策，更好地傳承和保護靜寧阿陽民歌這一民間藝術形式，藉由省教育廳課題立項，成立了課題組，就“靜寧阿陽民歌的傳承保護與發展研究”這一課題進行深入研究。本課題組全體成員于2018年初赴靜寧縣，深入田間地頭和百姓家中，進行靜寧民歌的采集、挖掘和整理工作。1982年，呂恒全老師走村串戶，采訪民間老藝人、歌手，搜集整理60首阿陽民歌，并由靜寧縣文化館結集出版《阿陽民歌》。這次，本課題組來到靜寧縣，共采集靜寧民歌50首，其中有20首與呂恒全老師書中歌曲大致相同，略有變化，有30首屬首次發掘。在采集靜寧民歌的過程中，課題組對靜寧民歌的唱詞產生了濃厚興趣。靜寧民歌的唱詞語言朗朗上口、通俗易懂，且極具趣味性。現結合手頭的這一百多首有曲譜資料的靜寧民歌，對其唱詞的趣味性做以下簡要探討。

一

生活在靜寧這塊古老土地上的農民，雖然面朝黃土背朝天，一年四季辛勤勞作，生活非常艱苦，但艱苦的生活并沒有抹煞他們的樂觀天性和幽默氣質。這種幽默氣質被很好地反映在民歌的唱詞里。

比如《小放牛》：

養下一對牛，長的犁花角。吆著犁地去，土把鏵漲破。

尋了個瞎老婆，瞎的摸不著，叫她填坑去，倒把頭碰破。

坐著爛塌房，廣招雀兒多，雀兒來鵮仗，倒把頭鵮破。

穿著爛皮襖，虱帶蟣子多，揣了個糜面饃，虱吃多半個。

這段唱詞匯集了一位貧苦農民的多件“糗事”，對衣食無憂的人來說，確是糗事；但對衣食無著的貧苦農民來說，無異于是雪上加霜。唱詞通過“一對牛”“瞎老婆”“爛塌房”“爛皮襖”，表現自己的生活困頓，但整篇唱詞卻讓人感覺不到太多的愁苦，更多是一種苦中作樂的樂觀心境。

比如《茉莉花》（節選）

嘩啦啦把門開，開開門無有人進來。他不是，他不是，有情人便不是妖魔怪。

好一座名山！上山容易下山難。把一雙，把一雙，花繡鞋拐得稀巴爛。

上河跑下河，先脫下繡鞋把裹腳綻。這才是，這才是，為親人倒把這河兒過來。

奴的哥，奴的哥，哥哥家門上有一道小河。閃達上，閃達上獨木橋，小妹妹才把這河兒過。

唱詞描寫的是一位裹腳少女追尋情郎的過程。追尋情郎的急迫心情與不爭氣的三寸金蓮構成一對矛盾，在追尋的過程中也是糗事不斷。“女為悅己者容”，想在情郎面前展示美好的自己，卻因為小腳趕山路，把一雙繡花鞋拐得稀巴爛；明明心情急切，卻又不得不停下來綻開裹腳布再重新裹好，尤其是憑著一雙小腳“閃達著”過獨木橋的場景，讀來惟妙惟肖。舊社會婦女纏足是封建社會的陋習，把正常人變成殘疾人，是對婦女身體的一種傷害。但在這篇唱詞中，我們在這種苦楚的背后，讀出更多的卻是女性對自己這種“追尋行為”的幽默自嘲。

能跳出苦難，以旁觀者的視角審視苦難，把苦難的生活用幽默的語言記錄下來，并發現其中生活的樂趣，這無疑彰顯了生命的力量和豁達的生活態度。

二

靜寧這塊土地上的鄉民，有自己的生活模式和思維習慣，有他們自己對生活、對勞動、對情感的解讀。這種源自生活的唱詞表達，對沒有這份生活體驗的當代讀者來說，永遠充滿著生動的趣味性。

比如《摘棉花》：

你十七來我十八，咱兩個漢漢一般大。

你十七來我十八，咱倆個還是耍娃娃。

你十七來我十八，咱倆個商量這摘棉花。

大步走來小步行，行步來在地頭邊。

棉花摘了三兩八，娃娃在地頭叫媽媽。

你擔你的擔子，我抱我的娃，咱兩個收拾著走回家。

這首民歌唱詞寫兩個小伙子結伴去摘棉花，兩人本就是半大娃娃，可在那個時代，卻都是有著妻兒老小的家庭“頂梁柱”。唱詞簡潔明快，三言兩句，既交待了人物關系和勞動的場景，又表現了質樸的親情和友情，尤其是年輕男人獨自帶娃在地里勞作，娃卻哭起來喊媽媽，給人描繪出一個娃娃哇哇喊叫，年輕爸爸手足無措，急忙收拾東西回家的場景。這種場面非常生動，極富生活的趣味性。

比如：《勸人心》（節選）

一勸人心爹娘們聽，爹娘們活人還要用上心。

二勸人心弟兄們聽，弟兄們活人還要用上心。

拉料上草大哥行，買賣行中二哥行。

三弟年紀小，鞭打毛牛務莊田。

六步間子一對糞，深耕淺種耱得平。

這首唱詞勸了父母、弟兄、妯娌、姑娘和鄰居的人心，將風土鄉俗和做人道理非常生活化地融入其中，用歌唱的方式告訴人們怎么做人，怎么待人接物，怎么換位思考，怎么按社會分工和家庭分工做好自己分內的事，從而才能得到大家的歡迎和愛戴。語言生動凝練，很好地起到了民歌的教化作用。同時，在規勸的方式上沒有刻板的說教，而是入情入理，富有生活的情趣。

比如《尼姑下山》：

穩坐尼姑庵，穩坐尼姑庵，穿上道衣，喇嘛佛吃長。

來化到東嶺，來化到東嶺，東嶺倒有位女裙釵，觀容貌只不過十七八。

風流不過她，俊俏不過她，梳上油頭懷抱上娃娃。

哎呦小冤家，前世積修下！

來化到西嶺，來化到西嶺，西嶺倒有一位俊俏男，梳的烏鴉辮，穿的鳳頭鞋。

只觀奴本身，只觀奴本身，觀奴本身，梳不了烏鴉辮，穿不成鳳頭鞋！

埋怨二爹媽，埋怨二爹媽，埋怨奴家爹媽送孩兒出了家！

你兒十七八，怎樣學道法？

閑游山門前，閑游山門前，王侯家工資倒有萬千。

見一個俊俏男，把奴的心勾散！

來在大佛殿，跪在佛面前，抹下道冠，脫下道衣；

你弟子辭別你，再不把彌陀念。

保佑奴下山，保佑奴下山，保佑奴家下山得一個俊俏男；

只圖眼前了，哪怕佛法犯！

唱詞寫一個小尼姑下山化緣，對周遭的一切都很新奇，尤其是看到世俗生活中的男男女女，人性的意識頓時覺醒，決定拜別佛堂享受世俗生活的故事。唱詞非常生動，準確描繪了一個封閉在尼姑庵的少女初見花花世界的驚詫以及羨艷的心情和覺醒的性意識，她也想穿上裙釵，找個俊俏男，懷抱上自己的娃娃。唱詞符合人物的身份，十分契合生活的真實，讀來非常妙趣橫生。

三

民歌唱詞之所以能打動我們，主要是源自那份來自泥土的淳樸和真實，這些唱詞沒有矯飾、沒有刻意，沒有曲意逢迎和虛張聲勢，都是“我口唱我心”，怎么想的就怎么唱出來，正是這一份淳樸，給我們帶來了無窮的趣味性。

比如《王祥臥冰》（節選）：

王祥嬸娘病倒床，王祥聽見急急忙。

大步走來小步行，行步來在娘跟前。

問一聲吃來娘不吃，娘不吃來娘不喝。

娘不吃來娘不喝，坑得王祥無奈何。

……

灶火里架的柴實旺，鍋里熬得鮮魚湯。

頭一碗兒供天地，第二碗兒供我娘。

我娘喝了三兩口，手拄拐杖起了床。

手拄拐杖起了床，二十四孝數王祥。

這篇唱詞出自24孝故事，孝子王祥在數九寒天費盡千辛萬苦，終于為病重的嬸娘熬好了鮮美的魚湯，喝了魚湯的嬸娘身體居然奇跡般地好了起來。這段唱詞通過夸張的手法，饒有趣味地表現了孝道帶給父母雙親的精神力量，同時也表現了鄉民對孝道的一種最淳樸、最實在的解讀。

如《扁豆開花》：

奴家今年一十八，

配個女婿沒我大。

人家（讀：捏都）女婿進學堂，

我的女婿放牛羊。

日出東山羊出圏，

日落西山羊進圈。

我給我女婿抹帽子，

帽子抹了帽框上掛。

我給女婿脫衣裳，

衣裳脫下搭架上。

我給女婿脫鞋襪，

鞋襪脫下了炕沿上放。

上身蓋的綠花花的被，

下身他蓋的是奴家的小衣裳。

翻過身來一泡尿，

把奴家接過來兩巴掌。

打得輕了叫嫂嫂，

打得重了叫親娘。

我不是你的嫂嫂不是你的娘，

千里路上配成了雙。

想呢想呢尋無常，

爾（丟）不下我的好爹娘。

一更一點我尋無常，

爾（丟）不下前庭后樓房。

二更二點我尋無常，

爾（丟）不下家里萬擔糧。

三更三點我尋無常，

爾（丟）不下家里滿圈羊

四更五點我尋無常，

溝里樹兒往上長。

想呢想呢天亮了，

我在樹底下趁蔭涼。

這首民歌唱詞非常生動，一波三折。一位年輕媳婦，先是因為自己找了個小男孩做丈夫心灰意冷，不想活了。接著思想來思想去，舍不得這舍不得那，想著想著天亮了。太陽照常升起，新的一天開始了，而她似乎也把這一切的不如意都暫時忘了，又打起精神開始了新一天的生活。整首唱詞表達得都是既為不合理的婚姻制度所苦、又熱愛生活的農村小媳婦淳樸真實的行動和心理，就是這種淳樸和真實，提供給了讀者很大的閱讀趣味。

比如《娘懷兒十個月》：

娘懷兒一個月不知不曉，娘懷兒兩個月茶飯不思，

娘懷兒三個月才成血塊，娘懷兒四個月是肚里抽筋還是四肢不全？

娘懷兒五個月才分五爪，娘懷兒六個月才有了人身，

娘懷兒七個月才分七竅，娘懷兒八個月八寶全身，

娘懷兒九個月隨娘出氣，娘懷兒十個月才離娘身。

這首唱詞完整講述了一個女人十月懷胎的過程，當時也沒有B超等先進檢查儀器，僅憑著婦女的想象，就把嬰兒在母親體內的成長情況猜得八九不離十，讀起來感覺非常神奇有趣，也對這塊土地上人民的智慧嘆為觀止。

比如《二姑娘害病》：

（白）子么我娃害了個啥病啥？

（唱）王媽媽，你沒有見，漢漢這么高，帽辮子三指寬，

他在樓兒下，我在樓兒上，我也瞧見他，白面一書生，

他也瞧見我，抹帽一指望，隔墻說了幾句傷心話。

（白）你不害怕你爹爹嗎？

（唱）提起奴爹爹，他的眼睛麻。

王媽媽得知鄰居家的二姑娘生病了，趕忙來探望，熱心建議了幾個醫病的辦法，都被二姑娘找各種理由拒絕了。問給了半天才知道二姑娘害的是相思病，她喜歡上了樓下的“漢漢”。王媽媽擔心地問她，不害怕你爹爹發現嗎？二姑娘的解釋是爹爹年紀大了，眼睛發麻，根本發現不了。這段唱詞非常生動，既寫出了少女的春心，又表現了她的狡黠，尤其是對爹爹眼睛發麻看不到她跟年輕男人“調情”一節，對整篇唱詞起到了畫龍點睛的作用，一個淳樸又真實自然的農家少女形象躍然紙上。

四

很多阿陽民歌都把歷史故事和神話傳奇融入唱詞中，比如，《孟姜女送寒衣》《匡胤送妹》《皇姑打朝》《平貴還窯》《八大仙》《孫悟空盜扇》《梁山伯與祝英臺》等，這些民歌唱詞，以故事的趣味性充分帶動歌曲的趣味性，以故事性吸引鄉民，教化鄉民，非常好地起到了民歌寓教于樂的教化效果和娛樂效果，由于這些故事、傳奇中國的老百姓都耳熟能詳，筆者也就不在這里一一舉例了。

此外，靜寧民歌中還有很多表現勞動場景的唱詞，如《打夯歌》《揚麥子》《割韭菜》《摘棉花》等，還有對歌等演唱形式，唱詞也都極富生活氣息。

結語

民歌是勞動人民在生活和勞動中自己創作、自己演唱的歌曲，毋庸置疑，唱詞也都是他們自己創作的表現自己生活和情感的詩歌。這些唱詞來自泥土，由當地農民自己創作，使得這些唱詞充盈的很大的生命力且極具趣味性。通過這些唱詞，我們了解到了靜寧人生活的方方面面，也感受到了他們曾經在這塊古老又神奇的大地上的豐富情感以及對他們對生活對這片土地的熱愛。同時，我們也深深感覺到，對靜寧民歌的保護與傳承，是刻不容緩的。

作為音樂教育工作者，我們需要立足當下的社會實際，探索更現實、更具操作性的路子。例如，在中小學音樂教學中加入靜寧民歌的學習；在中等職業學校和高等職業學院的《聲樂》《民族民間音樂》以及《音樂欣賞》等課的教學引入靜寧民歌。通過學習與欣賞靜寧民歌，感悟日常，體驗生命，理解生活，同時，學習先民們的創作技巧和構思方式，創作出像靜寧民歌的唱詞那樣生動有趣的唱詞，我想這對今后靜寧民歌的傳承和保護，是具有一定的積極意義的。

參考文獻：

[1]呂恒全.阿陽民歌靜寧縣文化館，1983年

[2]張占社.靜寧史話[M].甘肅文化出版，2004.

[3]張志全.靜寧民歌[J].甘肅文苑，2007（4）.

作者簡介：容霞（1967-），女，陜西寶雞人，文學碩士副教授，主要從事聲樂教學。