論中國價值觀的歷史變遷

郝菲菲

[摘要]價值觀具有時代性、民族性和多樣性的特征。因其時代性特征，價值觀會隨著歷史的發展而不斷變遷;因其民族性特征，價值觀在變遷的過程中會保持著它不變的基因;因其多樣性特征，各種不同的價值觀相互交流碰撞，又促使了新型價值觀的產生。我國的價值觀也是有著自身的變遷脈絡，在我國兩千多年的封建社會中，價值觀相對穩定，但是每個朝代都會因政治、經濟和文化的不同而有所不同。到了改革開放之后，中國發生了翻天覆地的變化。面對著中西文化的沖突，市場經濟與計劃經濟的矛盾，重構價值觀成了迫在眉睫的要事。社會主義核心價值觀的提出，彰顯了我國優秀的民族文化，同時又借鑒了西方的文明，符合全人類的共同利益，值得我們努力踐行。

[關鍵詞]價值觀;歷史變遷;民族精神;新時代

[中圖分類號]B018[文獻標志碼]A[文章編號]1000-8284（2019）01-0055-07

價值觀是對各種關系的看法或觀點，它體現著主體之間、客體的要求、主體的生活規范和理想目標。價值觀作為一種穩定的觀念體系，內化于個體或民族的自覺意識，并通過人們的社會實踐反映出來。通過價值觀，主體可以對人或事的善惡、好壞、美丑進行判斷，也可以找到自身存在的意義和自身行為的合理性。由于價值觀是在對于各種事物的規律和本質問題上所做出的具有普遍意義的思考，可以供國家、社會或者個人做出價值選擇和判斷。因此，價值觀是我國精神文化建設的核心內容之一，它能夠主導一個社會的理想信念和精神風貌。

一、價值觀的時代性、民族性與多樣性

不同的時代、不同的民族，人們的價值觀往往不同;同一時代不同民族或同一民族不同時代，人們的價值觀也會各不相同;在同一時代的同一民族，不同的人們的價值觀往往也不相同。因此，價值觀具有時代性，民族性和多樣性。

（一）價值觀的時代性

黑格爾說：“就個人來說，每個人都是他那時代的產兒。”[1]價值觀念也是如此，被它的時代所限定。時代性為民族的價值觀設定了主旋律，價值觀也在一定程度上承擔了反映時代主題內容和回答時代重大問題的任務。在同一個時代中，不同國家和民族的價值觀可以表現出很多共同之處，體現出時代的共性。不同社會階層中的個人，由于社會地位、職業類型、生活環境、性格心理等的不同，會形成不一樣的個人價值觀;但是在同一個時代中的社會群體和個人通常又不得不受到時代的影響和制約，因此在個人價值觀特殊性中又蘊含著價值觀的普遍性。時代給國家、社會和個人的價值觀都打上了深深的烙印，沒有任何一個主體能夠真正做到完全不受它所處的社會文化歷史的時代背景影響。隨著時代的變遷，社會的主流價值觀也必然隨之改變。

在我國早期的封建社會中，重義輕利的儒家價值觀是在全社會占主導地位的主流價值觀。所謂“義”就是道德上的“應當”，“利”則指物質利益。“義利之辨”所集中討論的是道德與利益的關系問題[2]。 重視道德修養是封建社會的一個重要標志，道德的高低是用以區分君子與小人最主要的標準。所以，“殺身成仁”的孔子被稱為“至圣”，“舍生取義”的孟子被稱為“亞圣”。雖然儒家并沒有把義和利放在絕對對立的位置，但是義利相比，則倡導更重視道德輕視利益。“重義輕利”這樣的價值觀滲透到社會各階層和生活各方面，使“道德與經濟二元化”的思維方式自覺不自覺地成為人們的一種定式，“道德至上”的價值觀念成為人們安身立命的精神追求，這也是導致我國古代社會商品經濟不發達的一個思想上的原因。但是隨著生產力的不斷提高和時代的更替變遷，我國在政治經濟方面發生了翻天覆地的變化，尤其是改革開放及市場經濟體制在我國確立之后。“大力發展生產力”是我們工作的重心，“發展才是硬道理”是我們的口號，“重義輕利”的價值觀在當代社會有了新的內涵和要求。價值觀具有繼承性與連續性的特征，盡管每一個時代的主流價值觀會有所變化，但是每一個新的時代一般不會輕易否定前代所有的文明，而會對前代有所繼承，舊的價值觀也絕不會在新的時代銷聲匿跡，它必然會有所留存產生影響。恩格斯曾說過：“每一時代的理論思維都是一種歷史的產物，在不同的時代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內容。”[3]

（二）價值觀的民族性

價值觀的民族性指一個民族在長期共同的社會實踐中形成的被民族大多數個體所認同和接受的思想的、價值的和道德的準則規范，同時也是一個民族穩定的思想情感、心理特征、文化傳統的綜合反映。不同的民族地理位置、生產方式、文化底蘊、風俗習慣不同，從而在歷史的演變中形成特色的民族價值觀，具體體現在民族的習俗、藝術、宗教、建筑、哲學和法律中。民族價值觀是一個民族的基本品質和本質特征，反映著該民族的理想和追求，在民族社會文化中居核心地位。不同的民族有著不同的民族價值觀。比如，法國人崇尚自由、追求浪漫;英國人珍視傳統、穩重保守;德國人重視理性、認真嚴謹。

價值觀的民族性與該民族的文化土壤息息相關。“橘生于淮南則為橘，生于淮北則為枳。”不同的文化土壤培育出截然不同的價值觀念。中華民族的文化系統具有強大的生命力，在五千年的歷史演變和文化發展中，不斷地吸納并創造性地同化外來文化，形成了獨特的文化系統。從孟子的“舍生取義”、屈原的“上下求索、九死不悔”、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到周恩來的“為中華之崛起而讀書”，這種憂國憂民的崇高情懷， 以集體和國家利益優先的價值取向，是中華民族優秀的傳統文化基因，它代代相傳并深深影響著一代代的中國人，使中華民族文化源遠流長從未間斷。

價值觀作為民族文化的核心，深深植根于民族的文化土壤之中，具有極強的穩定性。比如中華民族幾千年來分分合合，多少次外族入侵，但儒家的價值觀卻從未從根本上改變;再如猶太人，雖散居世界各地千年，文化脈絡卻存于每個猶太人心中，終復國以色列。東西方的核心文化大概建立于公元前五世紀，幾乎是同一代人奠定了中西民族傳統文化原型，這一時期被德國哲學家雅斯貝爾斯在《歷史的基源與目標》中稱為“軸心時代”。在東方，是春秋戰國時期，先秦諸子百家爭鳴;在西方，是古希臘的黃金時代，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等圣人輩出。核心民族文化一經確立，便成為人們安身立命的精神家園和心靈之船停泊的港灣。民族的價值觀一經形成，便猶如萬里長城，雖歷經千年風雨，仍屹立不倒。

（三）價值觀的多樣性

每一種價值觀都有其存在的合理性和必然性，我們不可能把世界上所有時代、國家和個人的價值觀都納入到一個模式和框架中來。價值觀的不同主要是因為不同的主體有不同的需要，不同的客體有不同的屬性，這決定了價值觀是具有差異性的。因此，同一事物在不同的時代、不同的地區和相對于不同的人而言具有不同的價值，這就是價值觀的多樣性。價值觀的多樣性表現為時代性、民族性和個性化。

價值觀的多樣性首先表現為每個時代具有每個時代的價值觀。不同的時代賦予了價值觀不同的背景、內容和主題。從歷時態上看，價值觀是多種多樣的，前一個時代的主流價值觀到了新的一個時代可能就會成為個別團體的價值觀;而某些激進的價值觀到了另一個時代也許成為一個社會的核心價值觀。不同時期的價值觀有其相應的時代特性，隨著時代的更替和演進，出現了前一個時代的價值觀和相繼的新的一個時代的價值觀的更迭，前一個時代的價值觀并未完全消解，后繼時代的價值觀又在萌芽產生，經歷了多個時代的延續及世代更替，就出現了多個時代價值觀同時存在的現象。

價值觀的多樣性也表現為每一個民族都有本民族的價值觀。全世界不同的民族由于處于不同的地理位置和經歷不同的實踐過程，會形成自身獨特的文化和風俗。世界各民族多種多樣的民族價值觀構成整個價值觀的總和，這樣的多樣性可以讓整個世界更加豐富多彩，因此說“越是民族的，越是世界的”。現代的全球化使各國和民族的政治、經濟、文化的交流更加頻繁和迅速，每一種不同的價值觀的碰撞讓不同民族文化之間的互動成為世界文化的底色。我們現在很難找到一種單一的、純粹的某一個民族的價值觀，也不可能選擇一個普世價值觀適用于各民族。由于價值觀的民族性根深蒂固，沒有一個民族可以被其他民族的價值觀完全代替，所以任何一種民族價值觀都不能取得獨霸價值觀的壟斷地位。價值觀的民族性決定了不同的民族賦有不同的文化氣質和特征。隨著各國交流的深入和全球化的影響，中西文化交流頻繁，民族內部就會涌現出新的價值觀，這些都是價值觀多樣性的表現。

價值觀的多樣性還表現為每個人都有每個人的價值觀，也就是價值觀的個性化。個人是環境的產物，由于每個人處的環境不同，所接受的教育有所差異，加之年齡、性別、信仰等的不同，所以價值觀也會各不相同。價值觀的個性化體現在大到信仰、擇業和生活方式等的選擇，小到消費、飲食和日常生活的安排。這些價值觀的個性化很難評判誰好誰壞，如果不是存在著原則性及合法性的問題，應該以包容的態度來對待這些價值觀的個性化。

二、 價值觀變遷的基因與動因

（一）中國價值觀變遷的脈絡

中國的價值觀不是一成不變的，而是有其自身的變遷脈絡。特別是在歷史發生變革的時期，價值觀的變化就更為顯著。中國是一個歷史悠久的文明古國，有著完整的文化體系和結構，儒、釋、道三家思想都是這個系統的重要組成部分。而對中國人的生活方式和思想層面影響最大的，可以說是非儒家文化莫屬了。就價值觀而言，雖說以儒家思想為主流價值觀在我國表現出相對穩定的狀態，但在不同的歷史階段儒家思想的表現形式又有所不同。

先秦時代，諸子百家爭鳴，出現了以老子為代表的道家、孔子為代表的儒家、韓非子為代表的法家，等等，其中儒墨并稱顯學。兩漢是中華文明發展的高潮，自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，確定了 “三綱五常”“以名為教”的思想體系。這些有利于從思想上控制百姓，為封建等級制度做辯護，從而達到維護封建統治的目的。儒家思想在歷史上居于主流地位，開始在我國傳統社會深入人心，逐漸為廣大民眾所認同并代代相傳，成了各個階層的價值共識。魏晉時期，崇尚老莊的玄學開始盛行一時。到了隋唐時期，佛教從印度傳入中國與本土的文化相結合形成了具有中國特色的佛教，道教在這一時期民間的影響也比較大。到了宋明時期，道學和理學以一種嶄新的形式成為社會的主流文化，宋明理學也是為封建社會的社會制度和倫理道德進行合理辯護，成為后期封建制發展時期影響最大的占統治地位的價值觀體系。明代后期開始，出現了反對封建禮教的進步思想，同時也出現了唯物主義和民主思想的萌芽。清代以來尤其是鴉片戰爭之后，中國開始淪為半殖民地半封建社會，救亡圖存的有志之士開始探索挽救中國的道路，儒家思想的主導地位開始動搖。鴉片戰爭之后，中國不斷地遭到列強的侵略，中國的傳統文化開始遭到前所未有的沖擊，中西方文明也不可避免地發生碰撞，中國不得不走上“師夷長技以制夷”的道路。在經歷了戊戌變法的政治啟蒙運動之后，一些西方的觀念滲透到中國的制度層面。五四新文化運動時期的知識分子以“打倒孔家店”為口號，把斗爭的對象指向維護封建統治地位的主導理論儒家思想，提倡科學和民主等嶄新的價值觀。這些對舊價值觀的批判和對新的價值觀的樹立動搖了以儒家為主流價值觀的統治地位，并對我國的傳統價值觀造成了很大的沖擊。西方的文化和價值觀念也隨之傳入中國，而中國封建保守的傳統價值觀喪失了主動權，開始了向現代化模式邁進的節奏。中華人民共和國成立之后，我國的價值觀開始以社會主義、集體主義、平均主義為原則，努力進行國民經濟的恢復與國家的建設。到了改革開放之后，開始了對現代價值觀的探索，價值觀開始呈現多元化趨勢。從重農輕商的傳統小農經濟模式開始向現代工業的商品經濟、改革創新、銳意進取的價值觀轉變;從平均主義開始向效率、利益、競爭等價值觀念轉變;從以政治為中心開始向以經濟為中心轉變;從提倡做好人開始向做“能人”“強人”的觀念轉變……在改革開放之后，隨著全球化時代的到來，中西方文化交流頻繁，相互不斷滲透、影響，使我國的價值觀呈現出更加多樣化、復雜化的特征。

（二）價值觀變遷的基因

價值觀變遷的基因是指其內在的相對穩定的因素，是根植于民族價值觀的一直流傳至今不變的東西，是中國價值觀生成的土壤。中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，根植在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想和行為方式。雖然我國的價值觀經歷了一系列的變遷，但是中國人骨子里的東西沒有變，是從古至今一直流傳下來的，是變動中的穩定部分。我國價值觀變遷中不變的基因的影響因素主要有以下幾個方面：一是穩定的自然地理條件。價值觀的形成離不開其所在的特定的自然地理條件。我國地域遼闊、海陸兼備，地處北溫帶，完備的地形地貌與適宜的氣候條件相結合，為文化的獨特性和包容性創造了有利的空間。我國半封閉的大陸—海岸型環境有利于我國傳統價值觀體系的保存，保持中華民族文明的獨特風格，保證了文化的綿延性。二是我國古代長期延傳的血緣宗法結構。我國古代的宗法社會和宗法制度深深影響著中國人的生活方式和價值觀念。宗法制度是由原始社會的父系社會的氏族關系演變的，在西周時期確立之后，宗法制度不斷延續傳播，雖然經歷了很多朝代更替、戰亂災害，其民間社會也一直維持著相對穩定的結構。這樣穩定的宗法結構同樣也體現在了道德規范上，比如中國的五倫思想、國與家的觀念、道德的本位“孝親”，等等。三是我國古代長期穩定的小農經濟結構。我國最早的土地制度是井田制，這是一種在封建領主范圍內分為公田和私田的土地制度。此后，隨著社會生產力的提高，井田制遭到破壞，土地私有進一步發展，土地制度開始由領主制轉變為地主制。土地私有制不斷發展，土地兼并開始盛行，地主權力擴大。所以我國古代的經濟主要特點就是自給自足，以農為主的經濟對自然環境的依賴性較強，在一定程度上限制了人們的思想，相對穩定的經濟基礎決定了意識形態的相對不變性。小農經濟生產方式要求崇尚經驗，培養了人們愛好和平，禮儀為重，互幫互助的性格。在社會生活生產實踐層面上，人們依存自然，注重于務實，重視傳統和經驗，心理上趨向于自足、樂天、均和、知命。四是我國古代政治上的統一的中央集權模式。秦始皇以來，我國就形成了高度統一的中央集權的政治模式，一直到清朝末代皇帝溥儀退位，中央集權的政治統治一共持續了2 000多年。對于統治者來說，統一百姓的思想至關重要，“焚書坑儒”“文字獄”等都是專制統治者為了維護其統治而發起的。古代社會的統治思想一般是儒家和法家思想，儒家主張德治、法家主張法治，在我國很多的朝代都呈現出“半儒半法”“儒法結合”的景象。儒家思想和法家思想是用來統治人民思想和維護中央集權的工具，久而久之，儒家思想成為社會主流意識形態，“國家至上”是核心的政治理念。

（三）價值觀變遷的動因

我國的價值觀之所以不斷變遷，是因為政治、經濟、文化等發生了變化，這就促使了價值觀變化以適應新的社會存在。從馬克思主義的觀點來看，人們的意識隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變。我國的價值觀的變化可以從以下幾個方面來分析。

首先， 社會經濟關系的變化決定了價值觀的生成和演進。價值觀作為一種意識形態屬于上層建筑，從經濟基礎與上層建筑的關系來看，應該是由其所在時代的經濟基礎決定的。價值觀與一定的經濟基礎相聯系，也一定會隨著社會生活的變化而變化。任何一種價值觀都有其深厚的社會生活背景，特別是經濟生活基礎。春秋戰國時期經濟的發展，農業、商業、手工業及科學的進步以及復雜而尖銳的階級矛盾、社會矛盾，推動了文化的發展，因而出現了多種價值觀的繁榮時期。后期的封建制度的特點是佃租的封建剝削形式取得了支配的形態，農民對地主的人身依附相對減弱了，工商業得到了高度發展，進一步加強了中央集權的發展。此外，商品經濟比過去有更大的發展。明代后期還有些工商業發達的市鎮，到了清朝出現了分工很細工匠眾多的工業工場，這些都是我國古代價值觀發生變遷的根本原因。到了1840年鴉片戰爭之后，中國封建社會急劇解體，進而西方文化涌入。在民族的災難與巨大的社會變革面前，終于引發了價值觀念的“中西古今”之爭。 改革開放以來，尤其是市場經濟體制在我國確立之后到現在，市場在資源配置中所起的作用由主導性變成決定性。在經濟全球化高度發達的今天，各國之間的經濟交流逐漸深入，分工越來越精細化，生產資料與消費市場遍布世界，生產要素最高速度和最大規模地流通，以實現經濟效益最大化。互聯網的高效便利更是經濟騰飛的催化劑，從生產到交換再到消費都體現了國際化的特征。全球化的經濟運作要求必須具有一種全球意義的價值觀作為支撐，各國也為這個全球意義的價值觀做出了努力。伴隨著經濟交流的同時也展開了文化上的交流，如各地建孔子學院、中國文化年、漢語熱，等等，共同的價值觀已成為全球經濟存在和發達的堅實基礎。

其次，政治因素也是價值觀變遷的一個重要因素。政權的穩定需要得到民眾思想上的認同和支持。在封建社會時期，每每更換一個朝代，統治者都會在社會思想和價值觀層面進行統一和加強。秦漢時期，在爆發多次農民戰爭后，部分農民獲得了土地，新建的王朝為了鞏固封建專制主義的統治，防止農民革命的再起，替強宗豪族和門閥世族這個封建特權階層的利益做辯護，加強地主階級對農民的專政，在文化思想戰線上又建立起官方的占統治地位的封建主義的思想體系。因此，在秦漢時期，儒家學說最受推崇，利用綱常名教進行思想控制。也由此，孔子學說成了封建社會的正統思想。魏晉南北朝時期，社會處于戰爭與分裂的時代，社會矛盾與民族矛盾十分尖銳。人們需要宗教的思想來慰藉自己的心靈;同時上層統治階級也需要宗教思想來緩和社會的矛盾，穩定社會秩序，佛教思想在中國與本土文化相結合以適應統治階級的需求。佛學也很容易與玄學貴無論所主張的思想相統一，所以很為當時的社會所接受。而后隋朝結束了南北朝的對峙局面，但由于其殘暴統治，爆發了農民起義，嚴重地打擊了封建統治階級。李淵在隋末起義打擊后，吸收了隋朝滅亡的教訓，為鞏固自己的政權，采取了緩和社會矛盾的措施，以防止農民戰爭的再起，理由是佛教叫人向善，由此大興寺院，形成僧侶貴族的特權階層。在朝廷的支持下，佛教在社會上更加廣泛地流行起來，寺院經濟也空前發展。這些都說明了政治上的需求是價值觀變遷的一個重要原因。

再次，文化因素同樣對價值觀變遷起著重要作用。從文化和價值觀本身的視角來看，可以把整個人類的文化看成一個整體，各國家和民族的文化觀念或者各種不同的價值觀都只是其中的一個部分。整體中的各個部分并不是孤立存在的，它們是相互影響和滲透的，各種價值觀之間可以相互交流和對話。大哲學家雅思貝爾斯提出了“軸心時代”，他認為人類文明的精神基礎同時在中國、印度、波斯、巴勒斯坦和希臘開始獨立形成[4]。之所以會出現這樣的“軸心時代”，主要是由于文明對話的結果。春秋戰國時期出現百花齊放、百家爭鳴的繁榮景象，各個學說的代表人物成為文明對話的主體力量。以儒學為例，孔子正是以對話的形式，向他的弟子傳道授業解惑，而后被弟子寫成《論語》，成為傳世之作。無獨有偶，在同一時代的古希臘蘇格拉底、柏拉圖也采取對話的方式給“正義”“勇敢”等下定義。從整個人類文化歷史的整體來看，是沒有絕對意義上的“獨白時代”的，即使在所謂的文明獨立形成的“軸心時代”，由于年代原因交通和信息都很閉塞，無法交流，但是在這期間形成的文明后來也被不斷地進行對話、沖撞和融合。

每一個國家和民族的文化都或多或少受到過其他外來文化的影響。全球化時代的今天，信息傳播技術發達、速度驚人，這對價值觀的變化影響巨大。以往一種文化要滲透到另一種文化需要幾十年甚至上百年的時間，而現在信息網絡技術的發達，加速了文化和思想的傳播和交流的進程。在信息化時代，整個文化系統的內部彼此之間互動更為頻繁，價值觀的碰撞更加劇烈。這就要求我們一方面要利用信息化的便利條件宣傳我們的價值觀，讓世界了解中國;另一方面也要阻止一些別有用心者試圖把其他價值觀強加給我們的不良行徑。

三 、時代變遷、文化沖突與價值觀重構

（一）新時代的變遷

中國由傳統社會邁向現代社會的過程中，無論是政治、經濟還是文化等方面都發生了很大的變化，這些變化也必然反映在價值觀層面上。我國經歷了漫長的封建社會，高度集中的封建專制制度束縛了百姓的思想，讓人們的思想相對統一;經濟上農業經濟占主導地位，使人們的思想較為保守、小農意識嚴重;文化上以儒家思想為主的價值體系，使中國人養成了仁愛、和諧、誠信、注重禮儀的民族性格。隨著封建制度的衰落，我國的仁人志士在探索中找到了一條適合我們發展的道路，建立了社會主義制度，成立了中華人民共和國，我國人民的精神面貌也隨之煥然一新。尤其是在改革開放之后，我國政治、經濟和文化體制都發生了很大變化，逐漸建立社會主義市場經濟體制、發展社會主義民主政治、傳播中國特色社會主義思想文化。這一時期我國社會的主要矛盾是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾。根據社會的主要矛盾，我們國家的工作是以經濟建設為中心，大力發展生產力。如今，我國的經濟保持中高速增長，發展的速度舉世矚目，已成為僅次于美國的世界第二大經濟體。我國社會生產力顯著提高，在經濟發展的同時，人民對精神文化生活也有了更高的需求。

黨的十九大報告指出：“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。”[5]我國社會的主要矛盾發生了深刻的變化，“人民對美好生活的向往”成為我們的奮斗目標，這個主要矛盾的變化是我們進入新時代的標志之一，也是對新時代特征的準確判斷。在新時代的定位下，我國當下的工作也要圍繞新的主要矛盾來開展，要解決好政治、經濟、文化、社會、生態等發展不平衡不充分的問題，實現人民對美好生活的向往。過去的傳統的價值觀已經不適應新時代的需要，社會存在的變化決定了要有相應的社會意識與之相適應。在這樣一個社會轉型時期，傳統價值觀與現代價值觀之間、本土價值觀與外來價值觀、主流價值觀與非主流價值觀等多種不同價值觀會發生碰撞和沖突，如何重新整合價值觀進行價值觀的重建是我們中國特色社會主義思想文化建設的重點工作。

（二）文化的沖突

文化沖突一般是在一定時期內兩種或兩種以上的文化形態和模式在傳播和交流的過程中所發生的否定或排斥的現象。文化沖突一般表現為傳統文化與現代文化的沖突，單一文化與多元文化的沖突，本土文化與外來文化的沖突。西方文化作為外來文化，如果它不符合我們原有的認識和利益，不能得到發自心理的認同，那么就必然發生沖突。文化沖突是不同文化做出排異反應的結果，但是沖突并不是不同文化的碰撞所產生的必然結局。當外來文化符合雙方的共同利益，那么不同的文化是可以實現妥協、滲透甚至融合的。

中國在傳統的自然經濟制度和血親宗法的社會結構下，形成了獨特的日常行為規范和社會心理，逐漸統一為穩定的社會秩序和價值導向。歷經幾千年的歷史變遷，儒家文化滲透在中國社會的各個方面，成了傳統文化的核心。然而，隨著19世紀西方現代文明的興起，中國的傳統價值體系開始瓦解。加之世界進入經濟全球化時代，經濟和政治多元化發展，我國改革開放的不斷深入，傳統文化和社會主義文化遇到了前所未有的發展契機，但隨之而來的也有沖突和挑戰。一些西方發達國家利用自己在經濟貿易和語言方面的優勢地位，推行“文化霸權主義”，企圖輸出本國的價值觀來主導國際上的文化話語權，加劇了中西文化沖突。

多元文化沖突的形成是一個發展的過程，各種文化之間彼此在無法交流與合作的情況下，就會不可避免地相互排斥、發生矛盾和沖突。互聯網的普及和應用為文化的迅速傳播提供了新的渠道;科學技術的迅猛發展，地理界限被逐漸打破，民族文化的邊界也愈發模糊。在這樣文化沖突的背景下，出現了強勢文化和弱勢文化的對立，所謂的“強勢”和“弱勢”，并非是文化本身的強與弱，而是綜合了包括政治、經濟、文化等在內的多重因素的整體較量。在文化沖突的斗爭中，最先感受到危機并做出反映的是弱勢文化。中國作為發展中國家還處于劣勢地位，需要采取相應的措施來維護自身的文化，應對多元化文化背景下的挑戰。文化沖突是一種客觀存在，“從沖突的性質來看，如果群體內沖突的雙方不涉及群體基本的、核心的價值觀念，那么沖突就會對社會結構發揮積極的功能”[6]。在一個和諧的社會關系中，并不是要消除一切沖突，而是應當去認識和解決所面臨的沖突，善加利用存在的沖突。

（三）價值觀重構

新時代我國的主要矛盾和當前多元價值觀存在的沖突要求我們的價值觀要不斷地更新進步，做到與時俱進。價值觀重構要秉承民族精神，發揚文化傳統;要善于借鑒優秀的外來文化，做到取其精華和吐故納新;還要具有全球視野，可以對全人類的命運承擔起責任。

首先，新型價值觀的重構要發揚民族精神，去糙取精。價值觀的重構要立足于本民族的傳統文化精神。中國的傳統價值觀是建立在儒家文化基礎之上的，從春秋戰國形成后到現代是一直傳承的、有著屬于內在屬性的本質特征，“仁義禮智信”是無論何時都應該繼續發揚的民族精神。尊重民族精神就是尊重歷史和現實，現代人是無法超越傳統和歷史而邁入現代社會的，其必然是優秀傳統文化的繼承和發揚者，正如西方哲學家海德格爾所言：“人只有扎根傳統才能產生偉大[7]”。在中華民族幾千年的發展長河中，久經變遷卻未曾褪色的文化和價值觀，一定有著強勁的生命力，是值得我們繼續堅守的美好品質。毛澤東同志曾說過：“我們這個民族有數千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學生。今天的中國是歷史的中國的一個發展;我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。這對于指導當前的偉大的運動，是有重要的幫助的。”[8]這句話仍有當代意義，在重構價值觀的今天，也要繼承中華民族的珍貴遺產。現代化的發展必然帶來現代性的問題，傳統文化的一部分也在面臨著轉型時期的挑戰和威脅。面對這樣的現實，重構價值觀對傳統也自然要有所取舍，才能更好地解決沖突和矛盾。所謂“去糙取精”，也就是要在重構價值觀的過程中剔除那些不合時宜的、明顯落后的價值觀念，保留優秀的文化遺傳。

其次，新型價值觀的重構要相互交流，與時俱進。新型價值觀的構建要在揚棄西方價值觀之上，是一個包容開放的價值觀。當今世界是一個緊密聯系的整體，國家之間進行著包括經濟、文化、政治等全方位的認知和交往。不同民族、國家的價值觀的碰撞和交流在今天這個日益開放的時代是不可避免的。不同價值觀念之間的民族進行文化交流和觀念碰撞，能夠促使狹隘封閉的文化心理向寬容的、開放的文化觀念轉變。在文化的交流和對話中是可以實現進步的，羅素曾在《中西文化之比較》一書中提道：“同文化的接觸曾是人類進步的路標。希臘曾經向埃及學習，羅馬曾經向希臘學習，阿拉伯人曾經向羅馬帝國學習，中世紀的歐洲曾經向阿拉伯人學習，文藝復興時期的歐洲曾向拜占庭學習。在那些情形之下，常常是青出于藍而勝于藍的。”[9]新型價值觀并不是一種普世價值觀，而是在強調價值觀的民族性時也要重視價值觀的全球性。價值觀從更高的意義上來講，它應該是屬于全人類的。新型價值觀構建要以尊重其他優秀民族文化為前提，看到文化的全球性，求同存異，做到異中求同。我國自古以來就是一個謙和包容的國家，汲取其他國家優秀文化和價值觀，有利于新時代價值觀的構建。西方“自由、平等、博愛”的資本主義價值觀，也同樣適用于我國的價值理念;西方的科學精神、理性精神、契約精神等價值觀促進了西方國家的發展，同樣我國社會的進步也離不開這些精神的影響，因為每個民族的價值觀與人類文化都是可以內在有機地統一起來的，文化是人的本質屬性。從全人類的視角來看，文化不僅僅是某一個民族或國家的，而是屬于全人類的。因此博采眾長、海納百川，結合中國實際批判地汲取西方價值觀念，是重構我國價值觀的必經途徑。

最后，新型價值觀的重構要符合人類的整體利益，共同發展。每個人作為價值觀的主體，有著特殊性。然而，人類作為一個整體，其價值規范不能因為人與人之間的民族和國家的差異而忽視共性。人類社會有著共同的利益和理想，所以也必然存在著共同的價值觀。馬克思在晚期的人類學筆記中提出了世界歷史的觀點，他認為世界有一個逐漸從民族史走向世界歷史的過程，人們會逐漸突破地域、種族、國家的限制成為世界公民。且不說這個結論能夠得到證實，經濟全球化已經讓世界緊密相聯，成為命運共同體，人類面臨的危機和挑戰已經是全球范圍的。從現實來看，糧食危機、生態環境污染、局部戰爭、資源短缺等問題是需要我們共同面對的，各個國家需要一個統一的價值觀作為交流、對話的前提，以此作為共識的標準加強合作、解決問題。我國作為一個在世界局勢中有影響力的、負責任的大國提出了構建人類命運共同體的方案：“國家不論大小、強弱、貧富都應該平等相待，堅持創新、公平包容、協同聯動，打造共贏的合作模式，公平公正的治理模式，平衡互惠的發展模式。”[10]這個方案也體現了中國當代的“平等、公平”的價值理念，符合人類的共同利益。我國新型價值觀一直在探索構建中，從黨的十六屆六中全會上首次提出的“社會主義核心價值體系”到黨的十八大概括的“富強、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛國、敬業、誠信、友善”24個字的社會主義核心價值觀的提出，終于明確了我們當代的能夠深入人心的價值觀。社會主義核心價值觀傳承了我們的民族精神，符合文化傳統。習近平總書記曾強調：“要講清楚中華優秀傳統文化的歷史淵源、發展脈絡、基本走向，講清楚中華文化的獨特創造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信。”[11]社會主義核心價值觀雖然僅用24個字得以概括，卻凝結了我們幾千年優秀的中華文化，集中體現了我們的文化自信。同時，在社會主義核心價值觀中既借鑒了空想社會主義核心價值觀的基本內涵和資本主義社會的合理精神，又符合人類普遍的價值觀念和根本利益。

新時代，社會主義核心價值觀凝聚了當代中國的價值公約數，將重構中國現代的文明秩序。社會主義核心價值觀也是結合我國特殊國情，立足中國特色社會主義的偉大實踐，傳承了中華民族優秀傳統文化和全人類的優秀文明成果，開辟了人類共有價值的新領域，彰顯了其世界意義。同時，我們還應該積極開展實踐活動，努力踐行社會主義核心價值觀，將其具體化、日常化、生活化，融入生活的各個方面，讓其成為全社會共同的價值追求。

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[7]舒煒.哲學家是納粹分子嗎[N].環球時報，2003-06-02（22）.

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[9][英]羅素.一個自由人的崇拜[M].胡品清，譯.長春：時代文藝出版社，1988：8.

[10]習近平.共擔時代責任共促全球發展——在世界經濟論壇2017 年會開幕式上的主旨演講[EB/OL].[2017-01-18].http：//politics.people.com.cn/GB/n1/2017/0118/c1001-29030932.html.

[11]習近平在中共中央政治局第十三次集體學習時強調：把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強本固基的基礎工程[N].重慶日報，2014-02-26（1）.

〔責任編輯：徐雪野吳楠〕