《論語》中的生態思想

摘要：隨著環境問題的日益突出，“生態”一詞逐漸進入人們的視野，生態文明成為社會發展的必然趨勢。《論語》作為儒家的經典著作之一，其中蘊含著豐富的生態思想。為當今的生態文明建設提供了豐富的理論根基和思想源泉。

關鍵詞：論語 生態 關系 仁愛

隨著環境問題日益突出，生態文明成為社會發展的必然趨勢。中國雖然進行生態研究的起步較晚，但中國古代的生態思想卻十分豐富。《論語》作為儒家經典著作之一，包含著許多尊重自然、人與自然和諧相處的生態思想。

一、人與自然

儒家思想中人與自然的關系多表現為人與天的關系，《論語》主要從“敬畏天命”“仁愛萬物”兩方面來處理天人關系。

（一）敬畏天命

《論語》中的“天”有兩種含義。一種是萬能之天。如“天生德于予”，賦予了天神秘力量，表現出對“天”的敬畏之情。還有一種是自然之天，即指客觀存在的自然界。如“天何言哉？四時行焉，百物生焉。” [1]

《論語》中有兩處出現“天命”，且均指自然規律。孔子把“畏天命”放在君子“三畏”之首，并提出“獲罪于天，無所禱也”，由此可見其對敬畏自然的重視。此外《論語》中還提出要遵循時令行事，如“山梁雌雉，時哉時哉”等，體現了遵循自然規律的重要性。[2]

（二）仁愛萬物

“仁”是孔子思想的核心，也是中國傳統文化的精髓。《論語》中的仁愛思想按照對象不同可分為“愛人”和“愛物”兩個方面，在處理人與自然的關系中指“愛物”。

一方面通過稱贊事物的品德，體現萬物與人是平等的。如“鳥之將死，其鳴也哀”“歲寒，然后知松柏之后凋也”等。這些都體現了動植物與人一樣都有其自身的天賦價值。 [3]另一方面通過對自然的喜愛，表現對萬物的尊重。《論語》中提出了一種“智者樂水，仁者樂山”的樂山樂水生態倫理情懷，表明了孔子寄情于山水，渴望回歸自然的心態。[4]這種對自然的喜愛之情是人的一種本性，體現出人來自自然并渴望回歸自然的心態。

二、人與人

《論語》在處理人與人的關系時提出了“仁者愛人”“克己復禮”等核心思想，對今天的生態文明建設有借鑒意義。

（一）仁者愛人

《論語》中大部分的仁愛思想都是關于處理人與人之間的關系，即“愛人”。孔子的“愛人”思想具有漸進性和特殊性。首先是漸進性。孔子主張“愛人”思想，主張先親人后宗族，最后推及全體社會成員，做到“泛愛眾”。其次是特殊性。孔子對于何為“仁”的回答多種多樣，這告訴我們在處理人際關系時要具體問題具體分析，不能生搬硬套。

孔子“愛人”思想的實現首先要做到“愛己”。孔子提出“未能事人，焉能事鬼”的觀點，表明孔子重生惜生的生態生存觀。其次要做到守“孝悌”。認為“孝悌也者，其為仁之本與！”最后要做到行“忠恕”，“己所不欲，勿施于人”。

（二）克己復禮

近年來，偶有誠信缺失、道德滑坡的現象。這就需要我們重拾中華之禮儀，展現中華之風采。《論語》中“克己復禮”指約束自己，使每件事都歸于“禮”，這里的“禮”是指西周之禮。而本文所談的“禮”是與生態思想相結合的生態之禮。

首先倡導以和為貴，提出“禮之用，和為貴”。其次主張以禮克己。以“禮”來規范個人行為，使“禮”成為一種社會道德標準。最后主張以禮立世。認為“不學禮，無以立”，強調了禮對自身發展和社會實踐的重要性。[5] 這也是現代中國建設和諧社會，不斷加強環境立法的原因。

三、人與社會

《論語》中在處理人與社會關系時主張儉用節欲，主要從統治者和個人兩個方面來說，統治者做到“節用”，個人做到勤儉節約。

一方面主張為政者做到“節用”。孔子認為，一是“惠而不費”，“因民之所利而利之”。把民眾放在首位，順應民心。二是為禮用儉。孔子反對奢侈浪費，認為節儉樸素有助于固守仁德，所以孔子提出“禮，與其奢也，寧儉”。

另一方面孔子主張個人在吃、穿、住、娛樂等方面，都應堅持勤儉節約的原則。在飲食上，主張“食無求飽”。在穿上，主張由奢入儉。在居住上，主張 “居無求安”。在娛樂上，明確提出“樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣”。這些思想都體現了對人欲的節制，在保護自然資源方面具有指導作用。

四、結語

在生態文明建設如火如荼展開的今天，我們應該從中國傳統文化中汲取生態思想，為生態建設提供扎實的理論基礎，讓生態文化更好地融入人們的生活。

參考文獻：

[1]傅德田.析《論語》中人的思想所含生態倫理意蘊[J].中共寧波市委黨校學報，2011（02）.

[2]尤楨.《論語》中的生態環境理念及對環境教育的啟示[J].學理論，2015（32）.

[3]陳磊.孔子的生態倫理思想及其當代價值[D].錦州：錦州醫科大學，2016.

[4]任雪山.《論語》生態思想闡釋[J].合肥學院學報（社會科學版），2009（02）.

[5]孫亞麗.《論語》中的“禮”[J].四川文理學院學報，2011（01）.

（作者簡介：孔乙仿，女，浙江農林大學研究生在讀，研究方向：生態文化一般理論研究）（責任編輯 葛星星）