試論高廟山石窟禮佛胡商圖及相關問題

□ 劉文濤 姬凌飛

高廟山石窟位于山西省高平市西南7.5 公里處的南陳村西南高廟山北麓。1994年張慶捷、李裕群二先生曾對該石窟進行過詳細調查，并撰專文刊布[1]。該文科學嚴謹地對該石窟造像特征和窟內題記的進行了考證，確定石窟的開鑿年代為東魏時期，這對于佛教考古及古代藝術史等方面的研究都大有裨益。然原文囿于體例及整體規劃，對編號為7 窟的主窟內正面主尊左旁一組供禮佛胡商圖（圖一）介紹略顯粗略。這種描繪生活場景的畫面在北朝晚期晉東南地區的石窟雕刻中較為少見，較有意義，今略作討論，求教于眾方家。

一、禮佛胡商圖的描述與識別

該畫面位于石窟內正面主尊與左側弟子雕像之間，高58 厘米，最寬處39 厘米。畫面分上下兩部分，上部為供養人禮佛圖。畫面前刊題記：“當陽大像主、前郡中正廣宗太守陳思御，妻程曲姜。”后刊供養人九身，二主七侍，二主身側皆有高曲莖蓮花一株。前主身為男性形象，身材高大，頭戴高籠冠，身著圓領褒衣博帶大衣，腳穿笏頭履，目光凝視前方，長須下垂，雙手拱于胸前。身后四侍者，身形低小，居里者頭戴折巾，著小圓領服，手持一類油燈物，上有火苗。次外者頭戴折巾，著小圓領短服，腰系束帶，手舉華蓋。再次外者頭戴折巾，著小圓領短服，腰系束帶，雙手舉一桿纓槍，最外者頭梳丫髻，微低，著小圓領短服，腰系束帶，雙手交叉于腹前按一類貨布狀物。后主身為一女性形象，身材低于前主，身姿婀娜，頭戴花冠，身著交領褒衣博帶大衣。腰系束帶，目光平和凝視前方，雙手拱于胸前，做朝拜狀。身后三侍者，身形低小，居后者頭梳雙髻，身著交領褒衣博帶大衣，雙手拱于胸前，再后兩身，頭皆帶折巾，面部皆殘泐，皆著小圓領短衣，一持長桿羽葆，一持長桿，頂部已殘，為何物不能辨。此圖描繪的應是與圖前題記中對應的廣宗太守陳思御與其妻程曲姜率眾禮佛的場景。

下部為馬駝商旅圖。畫面自左開始，為一高頸蓮花，再往右為一人面馬而立，此人頭梳雙髻，著圓領束身短服，一手牽馬韁繩，一手握馬鞭狀物，指向馬身，似是呵斥馬匹停止狀。此馬高大健碩，馬頭微低，馬鬃挺立，三足著地，前右蹄微微曲抬，動態十足。背間掛飾鱗紋的托墊，并馱貨物一袋，袋口緊扎。牽馬人側另立一人，頭戴圓氈帽，鉤鼻深目，身穿圓領束身短衣，腳穿尖角靴，右肩似有一袋褡，腰略彎而抬首仰視馬匹，此人的裝束、形象應為為胡人。頭馬后復跟一馬，牽馬人立于馬匹里側，頭戴折巾，著圓領服，凝視馬頭，馬背亦有一貨袋。再之后為一人牽駱駝，人仰駝首，駱駝作昂首狀。因畫面有限，此駱駝僅刊至駝峰而后無。畫面下部為重復的不規則高低波浪線，應意喻群山，表現的應是一馬、駝商隊于崎嶇的山路間暫憩或即將停止。

有學者談到北魏到隋唐遺址墓葬中出土胡商俑時，曾論其辨別方法：“間接表明或象征的胡人俑，具體表現為駱駝胡俑、牽駝胡俑、牽馬胡俑、牽驢胡俑與載物陶駝、載物陶馬以及載物陶驢的組合，這種胡俑和負囊陶駝、負囊陶馬為代表的組合，原型都不是中原的產物，一望而知是來自西域，體現和代表著由絲綢之路入華的胡商及其貿易活動。”[3]本文之上所述，圖像下半部有明確的胡人、負囊馬匹及駱駝形象，基于此辨別方法之上，故定名為“胡商圖”。

二、胡商圖內容分析

有關胡商與胡人的壁畫、雕刻在北朝及隋唐時期發現很多，多見于墓葬壁畫和石質葬具的雕刻。墓葬壁畫如山西太原出土的北齊婁睿墓中，繪有“載物駝隊”壁畫[4]；山西太原出土的金勝唐墓中，繪有“胡商牽駝”壁畫等[5]。石質葬具如山東青州出土的傅家北齊石棺床中，刻有“商旅駝運圖”[6]；陜西西安出土的史君墓石堂中的東、西、北壁圖像中也都有“胡商駝隊圖”（圖二）[7]。

關于胡商及胡人形象這一時期的佛教石窟及單體造像的壁畫、彩繪及雕刻中也有零星發現。有學者對敦煌莫高窟、新疆柏孜克里石窟壁畫中的胡人、胡商圖已做過研究描述，此不贅述[8]。單體造像彩繪中，出現胡人的形象較少，主要集中在山東地區。如青州出土的龍興寺窖藏佛像中，一北齊盧舍那佛圓雕立像，左右肩部界格內各描繪胡人形象，尤其是右肩界格內，三身胡人站立形象，描繪清晰，特征強烈（圖三）[9]。臨朐博物館于1995年追繳回的北齊盧舍那佛圓雕立像，在佛身正面第三、四框界格內，繪有二胡人扶馬及胡騰舞形象[10]。

上述石窟壁畫和單體造像彩繪，雖都有胡人或胡商圖像，但其表現手法、形制都與本文論述圖像不太一致。青州龍興寺出土造像中的胡人，神態虔誠，似在禮佛，有學者認為此造像“或為胡人資助供養”[11]。而本文圖像中，已有明確的供養人為“廣宗太守陳思御及妻程曲姜”，本文圖像中的胡商圖，刊于主尊像旁，上部為供養人形象，內容與前者差別較大。

那么關于此胡商圖內容的解釋，筆者認為應是供養人用胡商馬、駝隊馱送貢品供養佛陀的生活畫面。云岡16—1 窟西壁南側坐佛龕左側，雕刻有五個面貌虔誠的供養人像，在下面，兩批搭著糧食口袋的馬，正健步走向佛陀（圖四）[12]。另云岡12窟后室南壁東側尖拱形坐佛龕雕刻有四身供養人，下有兩匹駱駝，呈臥地姿勢。有關學者研究，這或許表示供養物已經送達到佛陀身邊[13]。再看本文圖像，上層表現為大像主禮佛圖的內容已明確。下圖中，畫面最左為長莖蓮花，緊靠主尊，蓮花在佛教中為“最清凈”之物，也是佛教中最主要的裝飾圖案，此處蓮花之意應是表示已到佛前。第一身人物，面馬牽韁繩，右手握類似馬鞭，有呵斥馬匹停止之意。下面胡人，翹首而望，應是貨物運到，頭馬停駐，胡人翹首張望后面隊伍的情況，后面的馬、駝陸續趕來。這應該是一種真實的生活瞬間畫面。

另造像主官至廣宗太守，為一地之長，其有財力捐助開鑿石窟，也一定有財力雇傭胡商馬、駝運送供養物品。再進一步推測，胡人，尤其是粟特人善賈，入華貿易之物多為金銀器皿、寶石、香料等等，這些來自異域的稀有之物，也可能直接被大像主陳思御帶來供養佛陀。

三、高廟山石窟中胡商圖的出現原因及意義

高廟山石窟中出現胡商圖，在同時期（北朝晚期，下同）晉東南地區石窟及造像中較為罕見。但它的出現究其因，應是一些主客觀因素共同作用下產生的，筆者總結三點。

1.現實依據。晉東南地區，從考古發掘和調查中，囿于條件，尚未見到更多北朝時期的胡人、胡商形象，但此地出于當時平城至洛陽，晉陽至鄴城多條官道的必經之路，上述城市，都是當時絲路東端的重要城市，胡人、胡商往來諸城市間，必多經此地。長治地區出土的唐墓中，多有胡商騎駝俑，也是對上述的印證。如長治王休泰墓出土騎駝俑，王惠墓出土多件胡人騎馬、騎駝、牽駝俑，長治市黎城縣也出土有駱駝俑（圖五）。這些陶俑雕塑精美，特征明顯，這也從側面說明了當地胡商往來頻繁，為大像主帶領胡商隊伍進奉貢品禮佛提供了條件，也為刊刻胡商圖提供了藍本。

2.當地佛教的生活化、平民化。北朝晚期，此地不論是石窟造像還是世俗石刻中，都有許多生活題材與宗教題材相結合的實例。如1957年長治沁縣南涅水出土的窖藏佛像中，有一四面石龕造像中，于一側佛龕外側浮雕雜技百戲圖的生活畫面（圖六）。世俗石刻中出現佛教題材的內容也不少，如長治市壺關縣五集村出土一北齊墓志蓋，志蓋盝頂九宮格正中陰線雕刻一佛家視為“清凈圣物”的蓮花。自北魏以來，佛教大興，地處要樞的晉東南地區，自然深受其影響，至今此地尚存北朝石窟、摩崖造像數十處，可見當時崇佛、信佛之盛。佛教石窟中出現世俗化的生活場景，也進一步說明了佛教的平民化，與生活諸事有了結合。故高廟山石窟刊刻胡商圖，應該不是特立獨行，偶爾為之，而是佛教生活化、平民化的產物。

3.個人意愿。大像主陳思御捐資造像，率眾禮佛，窟中上下兩幅畫面如同連環畫，下部胡商圖作為禮佛畫面的一部分，未刊盡的駱駝形象表示連綿不斷的隊伍，表現出主人身份的高貴，場面的宏大，人物的眾多，貢品的豐富，以示禮佛之虔誠。當然也不排除太守下屬及受捐開鑿石窟信眾對太守的奉承與感激，刻意布局，烘托像主。

北朝時期，通過絲綢之路的東西往來頻繁。北魏前期，平城作為都城九十余載，是當時絲路東端的重要起點。東魏、北齊時期，晉陽作為北方最重要的城市，也是胡商往來頻繁，商貿發達。此二地留下了大量當時胡人及商貿活動的記錄與遺物。北魏后期遷洛，東魏、北齊定都鄴城，此二地也是當時絲路東端的要樞。而晉東南地區正好處在這幾處絲路要樞的中間位置，平城南下洛陽，晉陽東到鄴城，此地多為必經。加之晉東南地區氣候適宜，物產豐富，尤其盛產“潞絲”、“潞綢”等絲路盛行貨運商品，應該是胡商們來華貿易的一個重要的目的地和往來中原主要城市間的一個重要驛站。前文所舉長治唐墓中出土的大量精美的胡商駱駝俑，即是例證。今據高廟山石窟中刊刻的胡商圖，再為北朝后期晉東南地區絲路貿易和多民族文化交流互動增添新證。同時也為當時用胡商馬、駝隊馱運貢品禮佛和世俗生活場景裝飾石窟增添了新材料。

[1]李裕群、張慶捷《山西高平高廟山石窟的調查與研究》，《考古》1999年第1期。

[2]本文圖一、圖四、圖六為作者本人拍攝，其他圖片均引自注釋著作，后文圖片不逐一標注，特此說明。

[3]張慶捷《北朝唐代的胡商俑、胡商圖與胡商文書》，《民族匯聚與文明互動——北朝社會的考古學觀察》，商務印書館，2010年，第145～146頁。

[4]山西省考古研究所《太原市北齊婁睿墓發掘簡報》，《文物》1983年第10期。

[5]山西省考古研究所《太原南郊唐代壁畫墓清理簡報》，《文物》1988年第12期。

[6]夏名采《益都北齊石室墓線刻畫像》，《文物》1985年第10期。

[7]楊軍凱《北周史君墓》，文物出版社，第68頁。

[8]同 [3]，第168～171頁。

[9]夏名采《青州龍興寺佛教造像窖藏》，三聯書店，2004年，第145頁。

[10]宮德杰《臨朐縣博物館收藏的一批北朝造像》，《文物》2002年第9期。

[11]同 [9]，第146頁。

[12]王恒《云岡石窟造像》，書海出版社，2004年，第140頁。

[13]同 [12]，第141頁。