心中無我天地寬

王春雷

公司培訓(xùn)大會(huì)上，老板向員工道出心中感悟：“職場中，只要心中‘無我，就能步步為‘贏。贏的三部曲，就是儒家的慎獨(dú)、道家的不爭、佛家的放下……”臺(tái)下員工開始竊竊私語：“無私奉獻(xiàn)固然是一種高尚的品格，但領(lǐng)導(dǎo)總不能以高尚之名搞道德綁架吧！古人不是也說過‘倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱嗎？我們付出后追求合理的回報(bào)不對嗎？”

其實(shí)老板和員工都沒有錯(cuò)，而且觀點(diǎn)出奇的一致。還是先看看金庸先生怎么說吧！“天地四方為江湖，世人聰明反糊涂。名利場上風(fēng)浪起，贏到頭來卻是輸。”我們是否可以反過來說：職場江湖，世人糊涂反聰明；名利場上，心中無我終有我。

“心中無我”始于儒家的“為己”。修身、齊家、治國、平天下，而后達(dá)到一個(gè)大我的境界。

“心中無我”可以是目標(biāo)，也可以是手段，是道家的不爭之爭，是“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。

“心中無我”的結(jié)果是修成正果，地藏菩薩說：“地獄不空，誓不成佛！”地獄空了，地藏菩薩就自然成佛了。

修身而后為己

中國有句民間諺語，“人不為己，天誅地滅”。最初的意思是，如果人不修身，那么就會(huì)為天地所不容。后來常被誤解為，人如果不為自己著想，那么就會(huì)為天地所不容。誤解的人多了，也就成了正解。

看似兩種相反的理解，其實(shí)殊途同歸。一個(gè)人如果真正為自己著想，就必須修身，容不得半點(diǎn)虛假。

有人問法師：“你一個(gè)人的時(shí)候吃肉嗎？”

法師反問：“如果沒有警察，你開車的時(shí)候還系安全帶嗎？”

法師由此給出答案：只要是為自己做而不是做給別人看的，那就不管有沒有人在場都一樣。這是對“為己之學(xué)”通俗的解釋。

為己之學(xué)早已成為古人的必修課。《大學(xué)》中說，“小人閑居為不善”，意思是小人平時(shí)喜歡做不好的事情。有他人在場時(shí)，小人就會(huì)試圖偽裝自己，“掩其不善，而著其善”。然而，人們的內(nèi)心與外表往往是一致的，平時(shí)不好的意念、想法總能在行為中表現(xiàn)出來，“人之視己，如見其肺肝然”，勉強(qiáng)在形跡上偽裝是偽裝不了的，只有“誠于中”，才能“形于外”。所以，“君子慎其獨(dú)也”，即一個(gè)人獨(dú)處時(shí)也要行善事、注重修身。《大學(xué)》有言：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”物格、知至、意誠、心正，是有正確的知見，是身修的因；家齊、國治、天下平，是個(gè)人的成就，是身修的果。不修身，何來成就？沒有成就，何來利益？

“富潤屋，德潤身。”以德潤身，就會(huì)主動(dòng)為他人著想，從而人人祝福你，讓你時(shí)刻享受“主場”的氛圍，能力就會(huì)超常發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)“能量最大化”。“能量最大化”了，“利益最大化”自然水到渠成。修身，才是真正的為己之學(xué)。

曾子說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”修身可以成就自己，然后利己及人，這不是最大的為己嗎？

不爭，天下莫能與之爭

南懷瑾的《老子他說》上部一出版，市場上好評(píng)如潮。《老子他說》下部早就寫好了，卻很長時(shí)間不敢出版，作者擔(dān)心下部有太多權(quán)謀之術(shù)，被心術(shù)不正之人利用了。讀過《老子他說》，無論上部、下部，“自私”的技術(shù)含量都非同一般。

《老子·十三章》說：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。”意思是說，人們所以有患得患失的大憂患，是因?yàn)槿藗冎活欁陨硭侥睿绻藗儾活欁陨硭侥睿藗冞€會(huì)有什么憂患呢？所以，人能重視自身的力量為天下人，才可以把天下委寄于他；喜歡盡自身的力量為天下人，才可以把天下托付于他。“心中無我”就是“貴以身為天下”和“愛以身為天下”，所以可以“寄天下”“托天下”。

哪怕是職場小人物，處處為一個(gè)小部門著想，這個(gè)小部門的人就會(huì)把這個(gè)部門寄托于他、托付于他；處處為一個(gè)公司著想，公司的人都愿意將公司寄托于他、托付于他。正如《老子·五十四章》所言：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。”成就多大，取決于“自私”有多徹底，取決于“自私”的技術(shù)含量有多高。

爭的結(jié)果只能是“贏到頭來卻是輸”，“無我”才是“以不爭的方式爭”，才能“天下莫能與之爭”。《道德經(jīng)》中有兩處提到不爭之爭的威力。

一處是第二十二章，以“曲則全”引申到“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。凡事受得了委屈、柔軟面對，最終成就大事，這是何等超越邏輯的大事。“會(huì)哭的孩子”可能爭取到短期的小利，取得成績而“不哭的孩子”則更容易得到晉升、學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，加薪只是副產(chǎn)品。

一處是第六十六章，以“江海之所以為百谷王者，以其善下之”引申出“以其不爭，故天下莫能與之爭”。不爭，才能海納百川，從而成為“百谷王”。自古人無完人，HR管理重“人盡其才”，不求“十全十美”：有“道”之人，就是海納百川的人，可以對其充分授權(quán)，讓他放手一搏；稍差一點(diǎn)的人，用企業(yè)文化來約束，因?yàn)椤笆У蓝蟮隆保辉俨钜稽c(diǎn)的人，還可以用感情來約束，因?yàn)椤笆У露笕省保辉俨钜稽c(diǎn)的人就是“失仁而后義”，對他的行為進(jìn)行約束；對最不靠譜的人，只好“失義而后禮”，用制度來制約他，規(guī)定好程序、步驟，讓人成為機(jī)器。無我、不爭，換來自由成長的空間；有我、凡事必爭，只能撿來芝麻、丟掉西瓜。

心中無我，海闊天空

組織中“林子大了，什么鳥都有”，如同佛家說的眾生根基本來就有鈍、中、利的區(qū)別。應(yīng)對不同根基之人，佛應(yīng)之而說聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等三種教法，即聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘，比喻運(yùn)載眾生渡越生死到涅槃彼岸之三種法門。修習(xí)聲聞乘可以“知苦斷集、慕滅修道”，修習(xí)緣覺乘則可以“始觀無明乃至老死，次觀無明滅乃至老死滅，由此因緣生滅，即悟非生非滅”。此二乘唯自利，無利他，故總稱小乘。菩薩乘則“求無上菩提，愿度一切眾生，修六度萬行”，自利利他俱足，故為大乘。覺真法師更是一針見血地批出：“佛就是毫不利己，專門利人！”

西漢禮學(xué)家戴圣所編《禮記·孔子閑居》記載，子夏問孔子：“什么叫做‘三無私呢？”孔子答道：“就是像天那樣無私地覆蓋萬物，像地那樣無私地承載萬物，像日月那樣無私地照耀萬物。按照這三條來招攬?zhí)煜掳傩眨徒凶觥裏o私。”孔子的“三無私”在佛家叫“無分別心”，能做到“無分別心”首先要放下自我，做到無我。一旦做到無我，無論你身處何位，都會(huì)迸發(fā)出無限的能量。正如習(xí)近平主席在回答意大利眾議長菲科的提問時(shí)所言： “這么大一個(gè)國家，責(zé)任非常重、工作非常艱巨。我將無我，不負(fù)人民。我愿意做到一個(gè)‘無我的狀態(tài)，為中國的發(fā)展奉獻(xiàn)自己。”

習(xí)近平主席接著又說：“一個(gè)舉重運(yùn)動(dòng)員，最開始只能舉起50公斤的杠鈴，經(jīng)過訓(xùn)練，最后可以舉起250公斤。我相信可以通過我的努力、通過全中國13億多人民勠力同心來擔(dān)起這副重?fù)?dān)，把國家建設(shè)好。我有這份自信，中國人民有這份自信。”

一句“我將無我”，將中華文化五千年的智慧濃縮其中。《易經(jīng)》有言：天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。天無我，努力向上，永不松懈；地?zé)o我，寬廣厚實(shí)，承載萬物和生長萬物。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人法地，就像大地那樣，擁有寬廣的胸懷，好的東西可以接納，壞的東西也可以接納，哪怕臟東西，也會(huì)變成肥料為萬物生長助力。正如寒山和拾得兩位禪師的對話：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，該如何處之乎？只需忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。”但厚德載物不是無原則、無智慧地忍讓，而是以“地法天”為前提，即“自強(qiáng)不息”，然后“厚德載物”。

損人利己，最終害人害己；“主觀為自己，客觀為集體”，是中規(guī)中矩的好員工；毫不利己，專門利人，終將“我將無我”，修成正果。

《老子·第七章》說：“天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”心中充滿自我的人雖然能得到一時(shí)之小利，但會(huì)失去許多成就大事的機(jī)會(huì)，因而是得不償失的愚蠢行為。心中無我則不然，經(jīng)常想著別人，唯獨(dú)不考慮自己，只有這樣才能真正地?fù)碛凶约海拍艿玫剿说木粗亍?/p>

不僅圣人如此，職場上人人如此。

作者 遼寧第一時(shí)間廣告有限公司 總經(jīng)理