恩施土司城的音樂表演對土家族文化傳播的影響

向倩倩

摘要：恩施土司城距離恩施市中心約4.5公里，位于恩施城區西北角，是恩施州民委落實恩施州委、州人民政府提出建設生態旅游州、民族風情園發展戰略而建造的全國土家族吊腳樓中規模最大、風格最典型、外觀最壯觀的仿古土司莊園建筑群。2005年底，恩施土司城景區開始申報國家3A級旅游景區，2006年初，土司城與一支民間藝人組成的表演隊簽訂協議，由這支表演隊擔綱土司城的文藝演出，2015年3月18日，土司城與湖北省民族歌舞團成功簽約，聯手推出全新文藝演出節目，對景區自身的消費升級和土家民俗文化的傳播作出創新嘗試。

關鍵詞：恩施土司城? ?音樂表演? ?土家族? ?文化傳播

中圖分類號：J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）10-0034-02

一、恩施土司城及音樂表演情況概述

（一）土司城簡述

恩施土司城景區內現有30多個觀賞點，2002年正式開始接待游客，2007年正式開始舉辦歌舞節目。

2006年，恩施州委州政府將恩施土司城定性為恩施旅游的核心景區，并設立景區管理處以建設經營。

2007年，恩施土司城被國家文化部、國家旅游局共同授權的中華民族文化促進會旅游文化研究中心評為“中國旅游文化示范地”，進一步擴大了其知名度。

2010年以來，恩施土司城進一步完善景點旅游基礎設施，經濟效益和社會效益也得到了進一步發展。土司城的企業管理也日趨規整。至此，恩施土司城從籌備建設到走上正軌，向文化與市場相結合的目標邁進。

（二）恩施土司城音樂表演的內容和形式變遷

表演的地點位于恩施土司城九進堂的第二進堂——“曲盡妙里”。音樂表演作為土司城的一張名片，致力于再現土家民俗風情的基礎上，增強游客對于土司城和土家文化的印象和興趣，從而達到宣傳土司城旅游資源的效果。

1.改版前

2006年，恩施土司城將藝術部的節目表演承包給恩施經緯文化有限公司，由此公司駐派表演隊在恩施土司城進行專職歌舞表演，表演隊共29人，時長為30分鐘，表演內容有撒葉兒嗬舞蹈、吹打樂、民歌對唱三種。

2008年，表演隊由恩施土司城投資15萬元，重新組織編排了有劇情發展的、展現土家文化的旅游演出——《王府樂舞》。

2.改版后

2015年，恩施土司城與湖北民族歌舞團正式簽約并推出全新音樂表演節目。改版后節目時長為60分鐘，加入了音響、燈光等演出設施，節目類型也有所增多。

與改版前相比較，在節目銜接方面，增加了一男一女兩位主持人。在內容安排方面，增加了土家民歌、擺手舞、等元素。在形式分配方面，新加入了獨唱、合唱、情景舞蹈等節目形式。然而，最大的不同在于加入了一個重要的環節——現場互動。筆者發現，改版后的音樂表演共有四次現場互動，分別是土家語互動、土家民歌互動、恩施方言歌曲和擺手舞。

二、音樂表演對土家族文化的傳播

（一）表演內容與土家文化

湖北省民族歌舞團的節目演出，其內容與土家文化息息相關，有些甚至可以在恩施土司城景點建筑中找到依據。

情景舞蹈《bia一口》，講述的是土家姑娘和小伙通過木葉山歌傳情，互生好感的故事。在土司城核心景區——九進堂的入口處，大門的左右兩側分別有一個土家姑娘和小伙的石雕，小伙在左，姑娘在右，兩人互相隔門而望，這種建筑體現了土家族文化中的自由婚戀觀。

情景舞蹈《土司祝壽》，土家族敬仰鬼神，“梯瑪”是舊時土家族祭神驅鬼巫術的從事者，“梯瑪”在土家人看來，既能向神表達人的祈求，又能向人轉達神的旨意。土司城九進堂里的第八進堂——崇銀堂里，就陳列著一整套“梯瑪”的衣飾裝束。通過演員的表演，讓土司城里陳列在展示柜里的文物出現在舞臺上，不僅再現了土家巫術文化，更讓游客對于土家文化有了更為直觀的了解。

（二）表演形式與土家文化

擺手舞，土家語為“舍巴”，是土家族的一種勞動祭祀舞蹈。土司城音樂表演中的擺手舞互動教學，演員們集體從戲樓上下來，在擺手舞互動中吸引游客參與互動。筆者通過現場調查發現，大部分外省游客對于土家擺手舞只停留在“書本知識”層面，在親身經歷了土司城里現場擺手舞互動后，在覺得驚訝有趣之余，對土家文化也有了進一步的了解。

三、旅游表演對土家族文化帶來的變化與思考

（一）“一加一大于二的變化”

在改版前，土司城的音樂表演僅僅就是一場單向的“才藝輸出”。盡管其內容也是有關于土家文化，但在土司城景點中，作為一場旅游表演，并未能夠將表演核心與土司城建筑群體很好的連接起來。

在改版后，對土司城的音樂表演進行了很好的定位，即“景點建筑+音樂表演”。筆者認為，土司城的土家文化由土司城的人文建筑和音樂表演的內容、形式等共同組成。音樂表演作為“非物質”的旅游資源，是對土司城土家文化的二次再現，不能脫離整體傳播環境，而土司城作為土家文化傳播這條傳播鏈上的“媒介”，它的運營、結構和宣傳等方面是進行旅游音樂表演的物質基礎。兩者互為不同，又不可分離。此外，增加的互動環節，實質上是一種在專業劇院或者單向才藝輸出中不可能達到的互動式傳播模式。在藝術傳播論中，藝術傳播是一種互動性、雙向性的行為活動，傳播者往往處于主動地位，被傳播者也會在被動接受之余作出相應反饋，筆者認為，改版后的土司城音樂表演，可以理解為達到了一種演員和游客雙方的意義共通，這也達到了“景點建筑+音樂表演”所帶來的“一加一大于二”的傳播效果。

（二）對于土家族文化傳播的思考

恩施州作為土家族的重要聚居地，承載了很多優秀的土家文化，但由于前些年的地域偏遠，交通不便，土家文化的傳播面臨著現實桎梏，以至于造成了傳播范圍狹窄，傳播效果淺薄的局面。隨著滬蓉西高速公路和宜萬鐵路的開通，恩施被連接在了一個交通要道上，以旅游業為依托，土家文化為內涵的恩施特色文化旅游也呈現出前所未有的發展勢頭。在這樣的一個傳播環境下，筆者認為，土家文化的傳播應遵循以下兩個原則：

1.扎根繼承，力求真實。土家文化是土家族民眾多年以來從勞作、生活等方方面面積累的非物質瑰寶，對于土家族歷史的研究和傳承，對于藝術世界的二次創作，都有重要的現實意義。在土家文化傳播中，應杜絕虛假文化再現，保留土家文化的純真。

2.協調商業，避免同化。商業是手段，特別是旅游業的繁榮，很多恩施本土旅游周邊行業一味為了吸引游客而將土家文化肆意宣揚成其商業利益的噱頭。如“摔碗酒”，很多商家將其定位為“土家酒文化中的經典”，這種行為極大曲解了土家文化，使其淪落為商業的附屬品。

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