簡評《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》

杜鑫淼

摘要：馬克思在寫博士論文期間，還是一位黑格爾式的唯心主義者，正因?yàn)槿绱耍帘邙F魯也強(qiáng)調(diào)快樂哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)觀念上的自由。馬克思也在博士論文中尋求人的自我解放，本研究論述了馬克思的“一切不是來自物質(zhì)的自由，而是來自精神的自由，感性現(xiàn)象可以窮盡事物的本質(zhì)，在人的思想上達(dá)到感性現(xiàn)象”的唯心思想。

關(guān)鍵詞：德謨克利特;自然哲學(xué);伊壁鳩魯;馬克思思想

1.博士論文的寫作背景

馬克思看中了伊壁鳩魯自然哲學(xué)，是出于反對封建斗爭的需要，以及批判宗教束縛，追求人的思想解放，欲將人的思想自由從神學(xué)統(tǒng)治下釋放出來。在當(dāng)時(shí)的哲學(xué)界，哲學(xué)家們對亞里士多德之后的希臘哲學(xué)家認(rèn)識沒有研究價(jià)值，認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)和德謨克利特的自然哲學(xué)大相徑庭。更有甚者認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)脑诱撌浅u德謨克利特的直線原子論。對此，馬克思想向世人證明，與此相反，他認(rèn)為，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)具有創(chuàng)新性，其使用價(jià)值已經(jīng)超過了德謨克利特。

2.博士論文中德謨克利特自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的幾點(diǎn)不同

德謨克利特和伊壁鳩魯兩人都認(rèn)為實(shí)證科學(xué)的不足，但兩人對實(shí)證科學(xué)的研究方法可大有不同。德謨克利特為解釋實(shí)證科學(xué)的局限性陷入了自相矛盾的困境：一方面他認(rèn)識感性現(xiàn)象是主觀印象，而另一方面又認(rèn)為感性現(xiàn)象是唯一真是的客體。現(xiàn)象與本質(zhì)之間是對立與統(tǒng)一的關(guān)系，真實(shí)的現(xiàn)象可以反應(yīng)本質(zhì)，而假象也可以能反應(yīng)本質(zhì)。為此，德謨克利特走遍了全世界，為解開知識的局限性，德謨克利特到處搜集知識，為了不是感性的目光蒙蔽理智的思維，他弄瞎了自己的雙眼。而伊壁鳩魯要比德謨克利特靈活得多，他跳出感性認(rèn)識的局限性，站到了主觀唯心主義的立場上。伊壁鳩魯認(rèn)為，對于一個(gè)哲學(xué)家，最關(guān)鍵的是獲得自我意思的自由，心靈的自由。正是伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)意識自由，所以他才站在主觀層面上，我認(rèn)識你是客觀的，你就是客觀的，至于在實(shí)證科學(xué)中你是不是真正的客觀你跟我沒關(guān)系。要想獲得真正的自由，無需走遍整個(gè)世界，只需獻(xiàn)身于哲學(xué)。

德謨克利特談?wù)摰氖强腕w的必然性，他將一切都?xì)w為必然性，并且必然性是存在的。他站在客體的角度，強(qiáng)調(diào)對客體事物的探究。在他看來事物的因果關(guān)系就是一種類似于天意的必然性，他主宰著整個(gè)世界。誰能夠更多的了解事物的現(xiàn)實(shí)性。而伊壁鳩魯談?wù)摰膭t是主體的自由意思，他站在主體的角度強(qiáng)調(diào)必然性不具有必然性。只關(guān)心想象的自由，根本就不關(guān)心客觀對象是否真的發(fā)生了變化，因?yàn)樗魂P(guān)心思維中的主體是否在自由的想象。

3.馬克思博士論文的意義——“現(xiàn)實(shí)”自由的獲得

馬克思在其博士論文階段運(yùn)用黑格爾的方法論解讀伊壁鳩魯由此發(fā)現(xiàn)了“原子偏斜”運(yùn)動(dòng)所帶來的自由，事實(shí)上，馬克思的博士論文完成了原子化自我意識的最初形成，從而構(gòu)建了關(guān)于自我意識的人格化源自形象。由此，其博士論文從抽象的可能性緯度來對世界加以解釋，從而證明可以在時(shí)間的維度中對事物生命有機(jī)體的自我發(fā)展，演化的進(jìn)程加以分析。對于馬克思的自由概念來講，自由就其本質(zhì)而言是要阻止有人闖入屬于我的領(lǐng)地或者聲稱其權(quán)威能夠凌駕于我之上的他者。馬克思的博士論文中，原子的偏斜運(yùn)動(dòng)和世界的哲學(xué)化，都體現(xiàn)了“現(xiàn)實(shí)”自由的觀點(diǎn)，原子的直線遠(yuǎn)東并非體現(xiàn)他的本質(zhì)，而偏斜運(yùn)動(dòng)才能展示對外在空間性的否定和對自身堅(jiān)實(shí)性的堅(jiān)持，世界的哲學(xué)化也正是體現(xiàn)出把人類從宗教的束縛和非哲學(xué)的領(lǐng)域中解放出來。馬克思日后的唯物主義觀點(diǎn)有很大程度受到費(fèi)爾巴哈的影響。博士論文的完成使得馬克思對古希臘哲學(xué)史進(jìn)行了一次深入而又詳實(shí)的研究，對其今后的思想發(fā)展之路有著重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

4.世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化

“世界的哲學(xué)化”是指自我意識視角下的世界的自由化。跟其他青年黑格爾派成員一樣，馬克思欲通過哲學(xué)的大眾化來倡導(dǎo)自由哲學(xué)意識，目的是促進(jìn)世界的哲學(xué)化，來使德國革命的主體在思想上獲得提升。對于他們來說，普通民眾在思想意識上的落后和愚昧是阻礙德國獲得解放的最重要的原因，因此只有依靠這種世界的哲學(xué)化，思想專制的世界才能解放。就像伊壁鳩魯發(fā)展德謨克利特的原子論，世界的哲學(xué)化也需要發(fā)展。

5.馬克思博士論文的意義——“現(xiàn)實(shí)”自由的獲得

馬克思在其博士論文階段運(yùn)用黑格爾的方法論解讀伊壁鳩魯由此發(fā)現(xiàn)了“原子偏斜”運(yùn)動(dòng)所帶來的自由，事實(shí)上，馬克思的博士論文完成了原子化自我意識的最初形成，從而構(gòu)建了關(guān)于自我意識的人格化源自形象。由此，其博士論文從抽象的可能性緯度來對世界加以解釋，從而證明可以在時(shí)間的維度中對事物生命有機(jī)體的自我發(fā)展，演化的進(jìn)程加以分析。對于馬克思的自由概念來講，自由就其本質(zhì)而言是要阻止有人闖入屬于我的領(lǐng)地或者聲稱其權(quán)威能夠凌駕于我之上的他者。馬克思的博士論文中，原子的偏斜運(yùn)動(dòng)和世界的哲學(xué)化，都體現(xiàn)了“現(xiàn)實(shí)”自由的觀點(diǎn)，原子的直線遠(yuǎn)東并非體現(xiàn)他的本質(zhì)，而偏斜運(yùn)動(dòng)才能展示對外在空間性的否定和對自身堅(jiān)實(shí)性的堅(jiān)持，世界的哲學(xué)化也正是體現(xiàn)出把人類從宗教的束縛和非哲學(xué)的領(lǐng)域中解放出來。馬克思日后的唯物主義觀點(diǎn)有很大程度受到費(fèi)爾巴哈的影響。博士論文的完成使得馬克思對古希臘哲學(xué)史進(jìn)行了一次深入而又詳實(shí)的研究，對其今后的思想發(fā)展之路有著重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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