蘇歡?李林嬌

摘要:藝術想象在文藝創作和藝術欣賞中具有巨大的作用,作為舞蹈編創過程中最為活躍的心理機能,為動作發展提供了有力支撐。本文通過原型啟發與典型塑造,論述漢代祭祀舞蹈靈星舞的動作發展過程中對藝術想象的運用。
關鍵詞:靈星舞;藝術想象;動作發展
“靈星”即天田星,主要象征收獲福瑞。從西漢建立時起,漢高祖下令建立靈星祠,用以祭祀農神后稷,靈星舞便由此而出。作為祭祀舞蹈的靈星舞與大多數古代祭祀舞蹈風格相比來說別具一格。它突破了常規的祭祀風格,以模擬勞作時的勞作過程為主。在中國舞蹈史上第一個高峰期——漢代誕生的靈星舞,卻并未有太多文獻與圖像資料記載,僅余寥寥描述與文物一二,為后人留下了無盡的想象與遺憾。舞蹈作為一種時空力的藝術,千年后的今天我們無法直觀模仿靈星舞的完整舞蹈形態,因此在發展靈星舞動作的過程中,需要運用藝術想象中的創造想象方法,從而盡可能的還原和編創貼近靈星舞審美風格的祭祀舞蹈作品。
藝術想象是創造藝術形象的能力,也是孕育藝術形象的創造活動和心理過程,藝術想象的過程中必須始終不脫離祭祀舞蹈的藝術形象,而其結果也必須是造像顯質的,要編創出成功的作品,就要在編創的過程中合理對其進行運用。基于藝術想象的靈星舞動作發展,主要從原型啟發與典型塑造兩個方面進行:
其一,原型啟發。《后漢書·祭祀志下》(1)關于靈星舞的記載為“舞者用男童十六人,舞者象教田,初為芟除,次耕種、蕓耨、驅爵及穫刈、舂簸之形,象其功也。”從中傳達出的訊息,清晰的再現了農耕勞作的場景。現代關于靈星舞研究中,學界普遍認為,四川德陽出土的漢畫像磚中的農作圖(見下圖)與靈星舞之“象教田”內容極為相似。從畫像磚中看出,畫面背景有3株樹和田埂,有6位農民呈耕作狀態,第一排3個人手持鐮刀彎腰耕作,俯身向右扭轉上半身。后排右邊一人與前三人姿態相同,但是手中沒有鐮刀。左邊一人手中托著一個簸箕,左手彎曲呈播撒姿態。
想象離不開聯想與推測,通過對畫像磚中人物動作形象的提取,以及對后漢書中記載的分析與總結,在動作發展的過程中,對畫像磚人物動作的進行模仿,通過一定的舞蹈編導動作發展技法將這些獨特的動作風格取需要的部分進行“打碎”、“填補”和“修整”,創作為新的具有靈星舞特點的舞蹈動作形象,利用我們腦海中豐富的表象為材料,以感知、觀察為基礎,編創造型的連接動作,或是將兩三個具有特征的造型用動作連接起來,最終形成相對合理的,具有一定靈星舞特色的肢體動作。
其二,典型塑造。漢代有著強大的藝術包容性,為舞蹈藝術風格的發展提供了肥沃的土壤,孕育出了獨特的以農耕勞作形象為主的祭祀舞蹈靈星舞。在我們尋找靈星舞動作特征的過程中,通過大量的古代祭祀舞蹈資料搜集和閱讀,以及深入分析靈星舞相關文獻資料中對其獨特的藝術風格的形容描述,提取最具有靈星舞代表的特性和特點進行表現。靈星舞表現的內容源于現實生活,具有一定俗樂氣息,主要是對現實中勞作生活的模仿及再現,是以農業耕種為題材的祭祀舞蹈,我們將此特點與寫實風格相結合,加以概括,集中體現到靈星舞組合動作上,使之特性特點表現的更突出、更鮮明、更有代表性,也就是塑造靈星舞組合典型的過程。
靈星舞中有繼承前代宗教祭祀舞蹈傳統與漢代俗樂氣質極為相似的模擬生活行為的類別,也有展示漢代祭祀舞蹈發展別具一格的特色,特別是與古代傳統宗教舞蹈中出現的娛神舞蹈相比顯示出極大地不同。在對靈星舞進行動作發展的過程中,強調將情感與敘事相結合,具有一定的表演與觀賞性,體現出由娛神到娛人的轉變,體驗漢代祭祀舞蹈的審美情感和審美特征,塑造具有典型的的漢代祭祀舞蹈靈星舞的藝術形象。
作為祭祀性舞蹈,靈星舞以其表現農神后稷祭祀的舞蹈形式獨立于大多數的古代祭祀舞蹈,具有相當的傳承和發展價值,對于靈星舞的動作發展研究以及舞蹈編創是對整個四川地區祭祀舞蹈發展的一次探索與推動。同時,在動作發展的過程中對藝術想象的運用也為古代舞蹈復現創作相關研究提供了一定的參考。藝術想象是編創靈星舞組合的過程中的一塊自由馳騁的天地,但創作對象是對漢代靈星舞風格作品的還原,藝術想象又是必須“隨心所欲不逾矩”的。藝術想象既是文藝創作的重要部分又是藝術欣賞的重要部分,只有合理的運用藝術想象,在舞蹈中塑造鮮明的藝術形象和審美特征,才能將作品的靈魂及思想通過肢體語言傳達給觀眾。
注釋:
范曄.《后漢書·祭祀志下》.參見中華書局1973版第3204頁.
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基金項目:該論文為“四川區域祭祀舞蹈中舞蹈動作的發展空間”研究成果。(由四川師范大學‘大學生創新創業訓練計劃項目資助)
作者簡介:
蘇歡(1995-)女,四川師范大學舞蹈學院研究生在讀,研究方向:傳統舞蹈,舞蹈教育;
李林嬌(2000-)女,四川師范大學舞蹈學院本科生在讀,研究方向:傳統舞蹈,舞蹈教育。
指導教師:熊曦,四川師范大學舞蹈學院講師。