論袁枚與隨

陳思嫻

一、與“隨”結緣

“隨”字由來已久。《說文》注“隨，從也。”《廣雅·釋詁》：“隨，順也?！倍既№槒摹⒆裱x。

被譽為“乾嘉三大家”之首的袁枚深受“隨”觀念的影響。曾在《隨園六記》中說：“嘗讀《晉書》……方知隨之時義，不止向晦入宴息而已也?！闭f明袁枚接受“隨”的理念。袁枚又進一步說：“隨之時義通乎死生晝夜，推恩錫類，則亦可謂大矣，備矣，盡之矣?！彼J為“隨之時義”的內容包羅萬象，如若君子能取法于天，隨時而行，順天而動，便能成就美善。

袁枚曾作詩評價自己為“達人”：“至人非吾德，豪杰非吾才。見佛吾無佞，談仙吾輒排。謂隱吾已仕，謂顯吾又乖。解好長卿色，亦營陶朱財。不飲愛人醉，不醉愛花開。先生高自譽，古之達人哉！”《莊子》中將“達”的對象闡釋為：“達生之情者傀，達于知者肖，達大命者隨，達小命者遭。”在袁枚眼中，所謂“達人”需得不佞佛、不排仙，對于致仕和乖隱皆順其自然。這是受道家達命觀影響的結果，也凸顯出袁枚對“隨”理念的認可。

袁枚所居隨園原為隋赫德之舊“隋織造園”，袁枚得手后將其改名“隨”，不是沒有深意的?！峨S園記》記載了名字的由來：“隨其高為置江樓，隨其下為置溪亭;隨其夾澗為之橋;隨之湍流為之舟;隨其地之隆中而欹側也，為綴峰岫;隨其蓊郁而曠也，為設宧窔......皆隨其豐殺繁瘠，就勢取景，而莫之夭閼者，故仍名曰‘隨園，同其音，易其義?！笨梢娫陡叨戎匾曌匀?，在修葺隨園時，隨其地形山勢而建，因地制宜，不破壞園子原有的地貌，不強加人的意志于自然之上，只為原有的存在狀態錦上添花，盡力保留園子的自然狀態。可以說，隨園是袁枚“隨”理念的物質化體現，隨園實現了精神生活、物質生活、自然環境的和諧統一。

二、“隨”的創作實踐

袁枚“隨之時義”的人生態度，對應其創作實踐，具體表現為隨心、隨性、隨情三個方面。

袁枚認為：“詩人者，不失其赤子之心也?！薄半S心”便是隨“赤子之心”。所謂赤子之心，便是真心，不摻假念，回歸最初。要求詩人需要有兒童般的純潔與天真，表達自我，無虛偽矯飾。如此，詩人才能發揮大膽的想象力，詩文如童語一般真實、趣致。袁枚曾贊詩句“老僧只恐云飛去，日午先教掩寺門”，“昨夜醉酒歸，仆倒竟三五”，“妙在皆孩子語也”。

袁枚又言：“詩者，心之聲也，性情所流露者也?！睂τ谠娙说募冋姹拘裕兜膽B度仍是“隨”——順從天性，彰顯自我。其詩論集《隨園詩話》多次談及“詩，性情也”，“提筆須先問性情”等，強調“性”在“靈”前。袁枚曾言“天地之性，人為貴。”是對人本思想的肯定。對于“性”的旨歸，袁枚又說：“性情遭際，人人有我在焉”。這里將“性”的發生之地從第三人稱“人”轉向了第一人稱“我”，從關注普泛性整體轉向每個個體，體現了袁枚對個體差異的重視，表現了鮮明的個性意識?？偠灾?，袁枚將“性”的解釋層層推進，最后指向了詩歌中自我意識的重新回歸。

即情求性是袁枚的重要主張。在《書復性書后》一文中，袁枚否定了唐李翱尊性黜情的主張，認為“性體也，情用也。性不可見，于情見之?！鼻橛尚猿觯杂汕橐?。“善復性者，不于空明處冶性，而于發見出求情。”袁枚肯定了情欲的合理性。

需要指出的是，袁枚所隨之“情”，特指自然流露抒發的“先天真性情”。對于一貫被知識分子視為洪水猛獸的男女之情，袁枚非常推崇，以其為情之首位，“情所最先，莫如男女?！碑斏虻聺撨x詩棄王次回香奩詩《凝雨集》時，袁枚直言“陰陽夫婦，艷詩之祖也”。在個人生活中，袁枚也不諱言男女情愛，自稱“解愛長卿色，亦營陶朱財”。情需“真”，還需“深”。袁枚說，“圣人稱：‘詩可以興。以其最易感人也”。又言“情從心出，非有一種芬芳悱惻之懷，便不能哀感頑艷”。只有詩中滿溢激烈、充盈、沉郁深切之情，才能使讀者身臨其境，打動人心。詩人的深情代表作當數為三妹袁機所寫《哭三妹五十韻》，被認為是祭詩中的絕唱。

袁枚一生著作頗豐，存詩七千首。在創作過程中，詩人踐行了自己“詩本性情”的標準，在創作中暢意抒情。袁枚的抒情詩題材豐富，除了抒寫愛情、親情外，還摹寫了眾類人間真情。豐富而真摯的情感表達，無關嚴肅宏大的主旨，不求溫柔敦厚的教化，只有充滿個性、私語化的情感體驗和生命訴求。這構成袁枚抒情詩的獨特魅力，也是詩人珍重人間世情的真實寫照。

袁枚隨“心、性、情”的主張，無疑是對當時翁方綱講求詩文“義理”與“文理”，沈德潛倡導“詩教”的反擊。當時通行的詩歌理念臃腫乏味，規矩甚多，詩歌的自由創造精神幾近瓦解。在這樣的環境下，袁枚主張作品應以人為中心，并且關注個人的生存體驗，體現了袁枚反因襲、反傳統、張揚個性的性靈主張。

三、“隨”的人生美學

袁枚奉行“隨之時義”的人生態度，不僅開創了以抒寫自我為核心的性靈詩派，更收獲了灑脫通達的快意人生。

袁枚一生雖詩名赫赫，其生命歷程卻不可謂不跌宕。雖家境貧寒，子才憑借滿腔才氣，“十二舉茂才，二十試明光”，本志氣如虹，卻因滿文成績不佳而下放知縣，三年春夢一朝空。

一朝散館外放，縱心中苦悶，袁枚仍選擇順應時運。在江南四縣做官時，袁枚勤勉政事，“所至有政聲，判獄如神”，深受百姓愛戴。然而，官場系統等級嚴密、規矩甚多，袁枚又天性愛自由，復雜官場著實令他煩悶不堪。袁枚痛苦道“書銜筆慣字難小，學跪膝忙時有聲”，“官苦原同受戒僧”。做官之時雖“身往而心不隨，且行且慍”。由于埋頭政事，袁枚也無暇顧及自己的文學追求。加之上峰不喜、幾次擢升無望，身心俱疲。面對嚴苛現實，袁枚不再違心于官場沉浮，而是順從自由天性驅使，主動選擇辭官歸隱。他買下南京隨園，在這里寫詩賦文，交游天下，度過了此后五十年春秋。

從魏晉七賢到陶淵明，古代文人素有逃離市井、返歸自然找尋生命價值的傳統。袁枚同樣深諳其道，曾直言“為愛梅花不做官”。后人說“隨園山水花木、亭臺樓閣，占盡金陵”，主人時常漫步其間，過著“歲月花與竹，精神文與詩”的愜意日子。市隱期間，袁枚貫徹隨心而樂的生活之道，不再圍繞某一種宏大道德觀念打轉，而轉向衣食住行等最基本的生活需求。詩人能于日?，嵤轮邪l現趣味并賦予其詩性特質，其詩歌題材有眾多對日常生活的描摹與再現，從詩題《栽松》、《拔齒》、《閑坐》、《削園竹為杖》等便可窺之一二。此外，他滿足感官需求，強調口腹之欲，寫作《隨園食單》，使飲食這類士大夫所不齒的俗事進入文學表現的范疇，一粥一飯有了強烈的審美意義。對于飲食之法，袁枚主張追求本味，尊重物性，要求食材應季新鮮，且按正確做法烹調。食材之間講究調和搭配，強調人與自然、人與人之間的和諧關系，從而達到“中和”的理想境界，這和袁枚順心自然的人生態度是相吻合的。

袁枚一生重情重義，在人情往來上，主張“入世”。他交游遍布天下，經常和友人遙相唱和，《詩話》中有多處記載。對待朋友，無論身份貴賤，都一視同仁。

當然，人不能完全脫離他的環境而僅作為獨立的個體存在。率性的袁枚在那個文網大張的時代雖隨心所欲卻毫不逾矩，有一套自我保護的方法。他在給好友的信中說：“我輩身逢盛世，非有大怪僻、大妄誕，當不受文人之厄?！逼湫造`詩論藐視權威驚世駭俗，究其內核，卻始終依儒道經典、圣人之言為自己庇護，并未撬動儒學根基。他廣結善緣，游走于達官顯貴之間，得到保護與資助，卻不會觸犯統治者的逆鱗。在人生取向上，無論是少年入仕，還是中年退隱，從最初嘗試考據到后來終生從事詩歌創作，都可謂是隨時而變動，隨才而施行。這就是袁枚充滿智慧的“隨”。