從朱迪斯?巴特勒理論視角分析湯婷婷《女勇士》

郭麗斌

摘要：華裔女作家湯婷婷《女勇士》是七十年代美國華裔文壇開山作品，改寫花木蘭故事，描繪中國女性形象，體現中國女性對自身認知逐漸變化，開始建構和再建構性別身份的過程;展現華裔女性和華裔族群生存狀態和自我建構;論文依據巴特勒性別觀點分析《女勇士》，探討其施為性觀點和西方話語、身份主體等的建構的關聯，社會施為性對主體（subject）形成（formation）和主體再形成（reformulation）有關鍵作用。

關鍵詞：朱迪斯·巴特勒;《女勇士》;施為性（Per formativity）;女性主義;社會性別（Gender）、話語和自我建構

一、引言

花木蘭故事源自北朝民歌《木蘭詩》。宋郭茂倩《樂府詩集》歸入《橫吹曲辭·梁鼓角橫吹曲》中。有兩個其他版本，明朝徐渭的兩幕雜劇《雌木蘭替父從軍》和朱國楨《木蘭將軍》，后來較少改編。華裔女作家湯婷婷（（Maxine Hong Kingston，1940—）《女勇士》用中國傳統文化、歷史神話和想象，改寫花木蘭故事，添加農村女性故事，主要描述五位中國女性形象，展現華裔女性和華裔族群生存狀態，是七十年代美國華裔文學關鍵作品。朱迪斯·巴特勒經后結構主義、精神分析和女性主義影響，探討米歇爾·福柯、雅克·拉康、弗洛伊德觀點，思考性別身份、話語、主體等概念，女性是后天建構;認為異性戀（heterosexuality）是權力作用中不斷重復建構，顛覆其對社會性別（gender）、性欲（sexuality）的規定?！缎詣e難題》中，巴特勒提出身份的施為性。探討巴特勒施為性觀點和權力、話語、身份建構的關聯，依據巴特勒理論來闡釋《女勇士》作品。

二、朱迪斯·巴特勒理論和作品闡釋

（一）施為性與權力作用

施為性/操演（performativity）是經調控的對規范不斷重復的過程。在控制中進行，不僅是個人行為，而且是集體化行為，違反制約會受懲罰。比如《女勇士》中“姑姑”丈夫到美國，姑姑產生不道德行為受到村里人集體懲罰。由此，人們在權力作用中不斷重復操演某些行為，視為規范，違者處罰，久之這重復行為變成無意識的集體認同，一旦違反會受到社會群體懲罰，村民到“姑姑”家砸東西，挖苦歧視她，家庭內視之為恥辱，最終以跳井結束。這些行為規范和心智結構是由規定調控的不斷重復實踐的過程，是集體化行為。

舊中國傳統儒家文化中女性遵守三綱五常，任何違反這些規定的婦女會受懲罰。某種程度上，使女性地位邊緣化的合法化，女性變成附屬物存在。西方作品有女性邊緣化現象。這一規定不斷重復實踐，內化在人們心智結構中，逐漸變成人們自發重復實踐、無意識建構。中國文學中有頗多描寫中國傳統女性的故事。這一歷史文化影響時有存在，作品中對婦女歧視現象較常見，比如母親講述姑姑的死，描述拋棄女嬰，砸死瘋女人現象;農村婦女遵循儒家傳統，她們按照規定重復實踐來確認自身身份，不斷生育，以生出男丁，無意識地重復行為，進行扮演和維持自身身份。

巴特勒觀點受皮埃爾·布迪厄理論影響，布迪厄認為施為性言語行為發出者位于社會權力結構中固定位置，而這一施為性是否起作用依賴于其是否已被社會授權。巴特勒進一步闡釋：在社會中的位置是人們通過心照不宣（tacit）的施為性重復而自己建構的，不僅施為性的授權行為，而且授權（authorization）在某種程度是有關被社會權力的普遍形式言說或質詢的問題。（Butler：188）她關注施為性和權威的社會顯示的關聯，潛在地把施為性聯系到福柯的權力-知識-話語網絡中。施為性反映最開始社會狀況，且有一系列社會影響。施為性不是一個已建立的主體發出的單一行為，而是有力量的方式之一促使主體形成社會存在（social being）。（Butler：189）

（二）施為性與話語霸權

巴特勒關注西方隱形話語霸權、邊緣化等話語限定話語內容和說話者，建構參與者主體地位。她的性別社會話語和施為理論研究受德里達、布迪厄、?？?、阿爾都塞影響?！缎詣e難題》中，她提出身份施為性，引用尼采《論道德的普系》：“在做事，生效，生成背后才有存在：‘做事者只是附加在行為上的一種虛構——行為才是一切。”（Groden，264）強調行動重復。重復本身產生權威，如性別等級差別和其維持?！吨陵P重要的身體》中，她認為性別劃分是重復和引用實踐，在實踐中，話語產生指定效果，權威在規章實行過程中實現;人通過重復、模仿，來扮演一個性別身份。性別需社會規范重復再實現。但巴特勒也承認人潛意識（unconscious）中內驅力（drive）更加真實靈活，不受施為思想控制。?？潞桶吞乩贞P注權力和話語對西方邊緣化性別身份的影響。?？掳阉斫鉃橹R―權力、知識循環、施為性的（重復，行動，扮演）力量。

一定程度上體現話語施為性的關鍵作用。作品體現話語施為性作用。波伏瓦認為女性不是天生而是變成的。父權制社會從古以來規定話語權、制定規范。規定性別角色，從嬰兒出生，家庭和社會按照社會規范來塑造和影響他們。女孩長大應結婚生育、遵循儒家傳統觀念，扮演好傳統婦女形象。女孩的社會分工和權力話語作用中邊緣、從屬地位導致對婦女的歧視。書中“我”從小聽母親講中國農村傳統故事，描述男權制中的沉默女性，姑姑犯錯被村人歧視砸傷后抱嬰兒投井，姨媽去美國見三十多年未見的丈夫，但被其“合理”拒之門外痛苦而死?！拔摇睆男∩钤谌A人聚居地，受到性別、族群和個性壓抑，開始不會說英語，在長期沉默中?！俺聊痹谖闹蟹磸蛷娬{，是男權制中婦女處于無話語權和邊緣地位體現。美國的中國人聚居地存在中國父權制社會傳統文化觀念。

同時，湯婷婷依據母親講述描述家鄉傳統農村對女性歧視用語， 比如“養女孩不如養鵝”。這些古代傳的話語逐漸變成俗語規范，內化為村人心智結構，不斷重復扮演行為。話語和文化思想觀念具密不可分的關聯、施為性話語有顯著作用;男權文化某種程度憑借話語霸權的重復行動剝奪女性話語和權利。一些女性主義研究者認為，話語在社會中是性別歧視主要工具，必須作出改變，否則問題將延續下去。

作品揭示農村施為話語對人的影響，體現巴特勒施為性理論對農村性別觀念的塑造原理過程;施為性話語、霸權作用中行動重復、性別操演體現的關鍵作用。為轉變這觀念提供可能。《女勇士》是典型女性主義文本， 借助講述幾位鄉村中國女性故事， 表現被壓抑的女性自我意識覺醒;呼喚女性話語權利;重塑中國女性形象、華裔女性形象，建構女性話語。作者是美國華裔女性，具雙重文化身份，小說具華裔文學特點，這為中國女性文學開辟了新視角。

社會性別（gender）是指對男性氣質和女性氣質的社會文化建構， 后結構主義研究者認為生理性別、性別可重新建構。性別是一種行為實踐，具施為性。巴特勒認為，某種程度上，生理性別就是社會性別，生理性別就是施為性的行為。性別、異性戀是霸權話語中不斷重復操演的結果，由社會建構。這改變、顛覆傳統觀念。她提出消解性別觀點。這說明本質主義話語是社會性的：“性總是被生產成對霸權性標準的一種重復。這種生產性的重復可以被解讀成一種施為性?！保℅roden，265）她研究性別觀念形成歷史，認為社會對于異性戀等觀念重復強化，形成性別觀念規范。話語的施為性是派生的，是文化重復或文化再連接的一種形式，一種再表意的實踐。作品中娘子軍一幕，她們選擇獨立生活，體現男性氣質;她們身穿紅綠服裝，展現女性自信和女性氣質。某種程度上，這是對異性戀、社會性別的顛覆和重新建構。她們有傳統女性身份建構不同特點，她們自主選擇建構女性氣質和男性氣質。這是作家的自主想象和建構。

巴特勒借鑒奧斯汀言語行為理論，言語有許多功能，表現行為狀態，也可執行行為。施為性是帶來后果、一定程度上具有權威的話語實踐。通過重復這些行動觀念，逐漸內化變成人的心智結構，這些虛構觀念被視為合法的，自然的。助產醫生說：“這是一個男/女孩”。施為話語使人身份合法具體化。話語行為也是“文化重復性的一種形式”（Groden，265）。主體被放到某個身份中。這提供對它再連接的可能，以某種差異對其重復的可能。比如，“現在宣布，這是一個同性戀”。社會施為性對于主體的形成和再形成是重要部分。（Butler：189）湯婷婷有不同于中國本土作家的新內容和新觀點，對中國傳統文化的有組合重建。書中農村女性懦弱愚昧和盲目屈從反映女性邊緣化地位和從屬狀態。當時的女性在遺留封建思想權力作用下無意識地自覺地不斷重復行為實踐，贊同扮演自身身份，重復生育男孩的行為等。

巴特勒認同話語和施為性的關鍵作用，批評一些批評家和理論家只關注男同性戀批評，忽略女同性戀存在。她認為話語權是權力體現，權力產生身份。話語、權力和身份是相互作用過程。她批評其通過拒絕女同性戀話語，抹掉了這邊緣群體。她努力為這些被忽視被沉默群體發聲。某種程度上，作家話語具一定的施為作用，書中揭示當時傳統農村女性受歧視現象、話語和傳統文化觀念，關注思考這些問題。女性作家作品的話語作用有一定意義。

（三）施為性與自我建構

雖然作品中母親描述當時農村女性受歧視內容。但“我”以新一代女性視角重新講述故事，新女性故事為女性重新建構身份，輸入新的施為性的重復行為實踐，促進女性再形成。作家超越時空順序、線性敘述方式，對內容進行解構和重構，顛覆男權中心話語，建構女性話語。一個塑造的是舊中國鄉村男權文化中新女性形象母親，一個是受舊中國鄉村男權文化影響生活在美國社會文化中華裔女性“我”。母親勇敢面對丈夫遠赴美國、孩子夭折等挫折，到廣州學醫，返回村莊，給人看病，成為醫生;到美國和父親共同支持洗衣房、養育孩子和幫助家鄉親戚等。作品塑造堅韌、反叛、勇敢、強壯、聰穎的母親形象。母親名字勇蘭有花木蘭象征意義。她在任何環境中積極獲得教育、具有自主和自強意識、樂觀生存的新女性形象?！拔摇甭牭綄W好功課只會給公婆增光等觀點，不想屈從男尊女卑思想，有時會不洗碗煮飯，不扮演傳統女性身份來反抗男權制（Patriarchy）。盡管這會削弱女性氣質作用?！拔摇迸W習考大學，努力比男孩更優秀。“我”施為性重復實踐，自主選擇和建構新女性形象。

作者敘述家族故事，用歷史想象發聲，重構弱勢族群（華裔種族、女性性別）的主體。敘述“女勇士”故事時，穿插著華裔“我”的美國生活，“女勇士”以富活力姿態出現，洋溢著生命力。其被鳥兒指引到山里練習武功十二年，學成歸來，帶兵出征，軍隊一路勝利，成為將軍，在軍中結婚生子，返回家鄉，懲惡揚善，跪朝公婆，持農活家務、生養更多男孩，親戚因其接濟得幸福生活等。故事中常有中國文化和神話的想象，通過建構自強不息、女性意識的新女性形象;同時努力建構華裔族群的神話;建構其新的形象、話語和身份。女勇士回歸家庭不再任職體現作者的保守特點和傳統思想影響;也體現其自愿選擇。

巴特勒認為性別（gender）是表演的過程，不斷自我建構過程，不斷重復行為來維持身份。書中女勇士在外建功過程中以男性形象出現，突出男性氣質，其社會性別具較多男性氣質。她不斷重復行動實踐，展示男性氣質，身穿盔甲征戰，是一個不斷成為（becoming）的過程，體現巴特勒觀點，身份是不斷重復行動的、具自我建構的內容。不同花木蘭故事的是，在征戰過程中她結婚生子，這是她的生理性別、傳統社會性別賦予的，體現女性氣質特征。類似于沃爾夫雌雄同體（androgyny）觀點。書中女勇士在家庭和事業中獲得平衡，塑造了一位事業和家庭兼顧的新女性形象，為當時女性對家庭和事業兩者選擇困惑提供方向。

巴特勒認為，主體構建應該其與社會的關聯，是社會的主體構成的前提。只有在與他人關聯中才成為自己。只有吃過生食和熟食才能進行區分，生食和熟食像自身和他人的身份，只有在與他者關聯中才成為自己、區分自身和他者。這說明異性戀和同性戀都存在，只是一方主體一方他者。女性見過家庭主婦和職場女性才會區分和選擇，書中傳統農村婦女只見過一種方式，只知不斷重復實踐農村規范，扮演傳統女性身份。母親學醫，“我”念書考大學過程中，農村女性逐漸發現職業女性存在，成為具獨立意識新女性。女性具一定自主性來進行施為性的重復行動建構身份特征。一定程度上，女性有自主權利來自主選擇建構自身性別身份特征。這會產生一系列話語，權力、話語、身份相互作用;在這過程中自主性建構和再建構發揮一定的作用。

三、結語

《女勇士》用中國傳統文化想象和歷史神話改寫花木蘭故事，描述中國女性形象，體現中國女性意識覺醒和自身認知變化，開始建構和再建構性別身份的過程。展現華裔女性和華裔族群的生存狀態和自我建構的神話。巴特勒經后結構主義、精神分析和女性主義影響，思考性別身份、話語、主體等概念，認為異性戀、性別是權力作用中不斷重復建構的，改變其對社會性別，性欲的強制規定?！缎詣e難題》中，她提出身份的施為性，關注施為性觀點和話語、身份主體等的建構的關聯。書中提出男女平權。巴特勒觀點揭示書中母親和“我”作為新女性形象和自主選擇和不斷建構的過程和特點，書中女性受歧視的社會文化歷史等內在原因，為女性性別身份自主建構和再建構提供理論支持，體現社會施為性對主體形成和主體的再形成有關鍵作用。

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