啟功《題跋祝允明林酒仙詩(shī)冊(cè)》書(shū)法評(píng)析

杜博裕

摘要：中國(guó)書(shū)法，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自古以來(lái)，我國(guó)出現(xiàn)過(guò)許多書(shū)法名家，其書(shū)法或狂放不羈、或入木三分、或顏筋柳骨、或鐵畫(huà)銀鉤，這些大家的書(shū)法作品中無(wú)不蘊(yùn)含著深刻的意味，為后人書(shū)法的繼承與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，而書(shū)法演進(jìn)至當(dāng)代，已經(jīng)有了不小的改變。本文闡述了書(shū)法歷史上的繼承、創(chuàng)新，對(duì)當(dāng)代中國(guó)書(shū)法的傳承進(jìn)行了論述，就啟功先生書(shū)法作品《題跋祝允明林酒仙詩(shī)冊(cè)》進(jìn)行了評(píng)析，最后展望了中國(guó)書(shū)法在未來(lái)的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)⒐?《題跋祝允明林酒仙詩(shī)冊(cè)》;書(shū)法評(píng)析

中國(guó)不僅要以古人書(shū)法作為鑒定要求，還有要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，有的創(chuàng)作者、學(xué)習(xí)者急功近利，拋棄了傳統(tǒng)的書(shū)寫(xiě)技巧，想一步登天，還有的為了追求與眾不同，不專心與歷代書(shū)法作品的臨摹;只求事發(fā)外在的好看，而放棄了書(shū)法本身的靈魂，過(guò)分追求作品的線條變化和強(qiáng)烈對(duì)比，缺少了筆意的含蓄和線條的韻味;有的作品過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)、自我風(fēng)格和自我感情，追求筆情墨趣和視覺(jué)效果，從而打破了文字的內(nèi)部結(jié)構(gòu)規(guī)律。我們要改變這種風(fēng)氣，認(rèn)識(shí)到中國(guó)書(shū)法的內(nèi)在魅力，這樣才能使中國(guó)書(shū)法有更好的發(fā)展，筆者試將老話新談，撰文于下。

一、歷史上的繼承與創(chuàng)新

中國(guó)書(shū)法不斷傳承發(fā)展和進(jìn)步，離不開(kāi)中國(guó)書(shū)法家們的努力。東晉王獻(xiàn)之學(xué)于父，取法張芝，自創(chuàng)了“外拓法”逸氣而具有俊邁，別有一番風(fēng)味。唐歐陽(yáng)詢初學(xué)于王羲之后，后又獨(dú)具一格。諸遂良師王羲之法，再融會(huì)漢隸，自成一家。顏真卿一改傳統(tǒng)古法，卓然自立，雄秀獨(dú)出。柳公權(quán)在歐陽(yáng)詢和顏真卿的基礎(chǔ)上逐開(kāi)新局。書(shū)體的不斷演進(jìn)開(kāi)創(chuàng)了書(shū)法文化的先導(dǎo)。甲骨文的書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)化不僅決定了漢字文化的發(fā)展方向;石鼓文上承金文，下啟秦代小篆，被譽(yù)為“書(shū)法第一法則”。秦丞相李斯作小篆廢古文籀書(shū)，是一次文字改革，也是作為書(shū)法在繼承籀篆、綜合六國(guó)文字的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。

二、當(dāng)代中國(guó)書(shū)法的傳承

當(dāng)代中國(guó)書(shū)法繼承了民族精英文化的部分藝術(shù)特質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)體現(xiàn)了中華民族的藝術(shù)精神和文化傳統(tǒng)，屬于民族的精英文化。在當(dāng)前大眾文化泛濫的背景下，與中國(guó)音樂(lè)、建筑、園林相比較，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)所特有的簡(jiǎn)約而深邃、高度抽象、表現(xiàn)空間廣闊、中國(guó)書(shū)法的傳承與發(fā)展載情載理等一系列特質(zhì)在當(dāng)代文化背景下得到了繼承。

特別到了當(dāng)代，中國(guó)書(shū)法堪稱“大美不言”的典范，不僅有文字線條的筆意性情，有書(shū)體流派的交融滲透，有美學(xué)信息的傳達(dá)和美學(xué)內(nèi)涵的揭示，同時(shí)也蘊(yùn)含了非常豐富的人文主義內(nèi)涵，有對(duì)宇宙自然的思考，對(duì)社會(huì)人生的領(lǐng)悟，有對(duì)外部世界的感知，對(duì)精神世界的批判，在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，書(shū)法被賦予了一種責(zé)任、一種厚重的社會(huì)道德關(guān)懷，這也使得人文主義價(jià)值訴求成為當(dāng)代中國(guó)書(shū)法的一種境界、一種特征，是當(dāng)代中國(guó)書(shū)家必備的精神食糧和應(yīng)當(dāng)具備的基本素養(yǎng)。

三、啟功《題跋祝允明林酒仙詩(shī)冊(cè)》書(shū)法評(píng)析

啟功，自稱“姓啟名功”，字元白，也作元伯，號(hào)苑北居士，北京市滿人。雍正皇帝的第九代孫。啟功先生受業(yè)于著名史學(xué)家陳垣先生，專門(mén)從事中國(guó)文學(xué)史、中國(guó)美術(shù)史、中國(guó)歷代散文、歷代詩(shī)選和唐宋詞等課程的教學(xué)與研究。他執(zhí)教六十余年，在中國(guó)古典文學(xué)教學(xué)與研究等方面取得了突出成就，為國(guó)家培育了一大批古典文學(xué)的教學(xué)與研究人才。要說(shuō)起當(dāng)代書(shū)法，必然或者說(shuō)保證能在書(shū)史上留有一席之地的當(dāng)代書(shū)家只有三個(gè)，第一是毛澤東，第二就是啟功，第三是田氏楷書(shū)哥倆。下文主要評(píng)析啟功先生《題跋祝允明林酒仙詩(shī)冊(cè)》，如圖1：

啟功先生是傳統(tǒng)書(shū)法的代表人，在鉆研書(shū)法上下過(guò)功夫，且了解傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的精妙之處，他有關(guān)書(shū)法源流及碑帖的諸多考證、口述自我經(jīng)歷、論書(shū)絕句可以為證，這是大家公認(rèn)的事實(shí)。盡管作書(shū)和知書(shū)是兩回事，雖然知書(shū)者不一定能佳書(shū)，但不知書(shū)者必定不可佳書(shū)，啟功先生的書(shū)所以不是聚墨成型、任筆為體的外道;但這是不是佳書(shū)呢？很多人都認(rèn)為，佳在何處？這點(diǎn)可以在《題跋祝允明林酒仙詩(shī)冊(cè)》中看到，作品佳在周正端莊、干凈利落、雅俗共賞。雅俗共賞是現(xiàn)在審美的一個(gè)新風(fēng)尚，這個(gè)風(fēng)尚在書(shū)法界的她點(diǎn)體現(xiàn)在書(shū)法家把“實(shí)用的工藝性的美觀高于藝術(shù)表現(xiàn)力的美”的概念作為自己的藝術(shù)追求，啟功先生雖然不擅形上的思維，沒(méi)有自己一套超越經(jīng)驗(yàn)之上的藝術(shù)理論，他的追求基本在這個(gè)觀念之內(nèi)。

雖然封閉時(shí)期之后出現(xiàn)了思想解放，然不僅中國(guó)文藝大眾化思想依然籠罩著文藝領(lǐng)域，而且書(shū)法家的藝術(shù)情懷和技巧需要長(zhǎng)時(shí)間的累積與沉淀，這決定了書(shū)法藝術(shù)不能像其他藝術(shù)一般隨著思想的改變而迅速有人才誕生，于是在一般大眾和少數(shù)文化官員心中啟功先生的書(shū)法就是他們心中對(duì)中國(guó)書(shū)法的“審美理想”因此，啟功先生就被推向了書(shū)壇的首席位置。

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