從“語錄體”體式特征出發探究《論語》中孔子形象刻畫的特點與方式

李雋琪

摘 要：《論語》是先秦時期一部語錄體說理性散文，其對孔子形象的刻畫在語錄體這一宏觀體式特征的影響下呈現出了不自覺、不集中、微而見深這三種特點以及正側面描寫相結合的方式。

關鍵詞：《論語》;語錄體;孔子;形象刻畫

一、引言

《論語》是先秦時期一部主要記錄孔子言行兼及孔子弟子言行的語錄體說理性散文，所蘊含的思想性與哲學性獲得了世人的極大關注，但它也是一部成就斐然的文學著作，而極具特色、極為靈動的人物形象刻畫，可以說是《論語》文學成就中最奪目的一項。

《論語》中孔子的形象無疑是《論語》中著墨最多、塑造最豐滿的，也最能突顯《論語》的文學價值。本文將要關注的是，在語錄體這一宏觀體式特征的影響下，《論語》對孔子的形象刻畫呈現出了何種特點，具體使用了何種方式。

二、《論語》中孔子形象刻畫所呈現出的特點

《論語》是一部語錄體散文。依劉歆之說，“當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論撰”，可知《論語》大約就是學生的課堂筆記，錄“孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也”。這種結集的方式很大程度上決定了《論語》語錄的體式。要探討《論語》中孔子形象刻畫所呈現出的幾個特點，一定離不開這種體式特征。

語錄的體式給孔子人物形象刻畫帶來了一下幾個特點：

（一）對孔子人物形象的刻畫是不自覺的

從創作目的出發，《論語》是為記錄圣人言行、反映孔子的思想、宣揚儒家的主張而作的——縱觀《論語》全書，發論說理的人物獨論與對話占了絕大多數，部分的敘述人客觀描述言語也離不開說理的目的;錢穆言“《論語》者，表見孔子人格之良書也”，在我看來，對孔子形象刻畫的效果是從記言說理中派生出來的，不能夠說作者從創作伊始便帶有了細致刻畫孔子人物形象的主觀目的。它不同于《左傳》，后者作為史書是敘事性作品，重在寫人，表現人物在歷史事件中的性格，以人物串聯起歷史事件，人物刻畫是作者完全自覺的文學創作。

那對孔子的形象刻畫又是如何被催生出來的呢？可以說，是《論語》的語錄體式為孔子形象刻畫提供了藝術創作空間，正如學者陽清所說，“刻畫人物的可能性是由語錄體的體式帶來的”①。言語極容易觸發人物面貌展現，因為它會涉及到說話人的說話狀態與精神世界，這樣一來，就能夠給孔子形象刻畫帶來極大的機會與空間。

（二）對孔子人物形象的刻畫是不集中的

后世小說刻畫人物，往往系統地設置情節與環境來表現、烘托人物性格描寫，能夠集中地、有篇幅地展現人物的音容笑貌、心理狀態。而《論語》作為語錄體的文學體式，記錄的孔子言行都是散亂的，類似于學生做的日常積累筆記，內容紛雜，具有一定的敘事成分卻無法構成系統、完整的故事，能夠體現夫子的性格心理卻需要讀者二度整合才能形成一個完整的人物形象。“它寫的是一個個的‘點，只有當你讀完了整部《論語》，把這些‘點 串起來成為線而從總體上看時，你才覺得人物形象被勾畫出來了”②，所以說《論語》對孔子的刻畫是不集中的，同時這也印證了上文所說其刻畫是不自覺的。

（三）對孔子人物形象的刻畫是微妙見深的

既然說《論語》對孔子形象的刻畫是不集中、不系統的，那么我們又是如何得窺一個有血有肉、如在目前的孔子形象的呢？這要歸結到《論語》極高的語言技巧上來談。它雖有語錄體的體式局限，但卻“戴著鐐銬起舞”，其措辭往往簡潔微妙而達意豐富，耐人尋味，一字一詞中蘊含孔子的價值取向，透露出孔子的情緒與神態。因此，《論語》展現出來的孔子不是一個坐而論道、刻板無趣的老夫子形象，也不是沒有七情六欲、不食人間煙火的神壇上的影像，而是一個具有多面性、復雜性、真實性的凡人形象，這是孔子形象的魅力所在，也是《論語》文學價值的體現。

三、《論語》刻畫孔子形象的方式

“語錄體的體式給《論語》帶來刻畫人物的可能性”，而孔子的形象也在不集中的刻畫中“碎片化”地浮現出來。

該可能性的達成首先是因為《論語》中的對話涉及了一系列人物，而這些性格各異，各具特征的人物對孔子的形象起到了烘托作用，映射了孔子所處之時代背景，這屬于側面描寫。

《論語》中的人物豐富多樣，除了堯舜等上古歷史人物，還有孔子的學生、隱士逸民、執政者等，他們或從正面或從反面地襯托出孔子的形象，以下孔子學生為例：

①子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《雍也》）

②子曰：“吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也不愚。”（《為政》）

③子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”（《公治長》）

例一與例二中體現的是顏淵的形象，他“不以貧窶累其心而改其所樂”，同時又能“聞夫子之言，默識心融，觸處洞然，自有條理”，德行高尚、待人有禮又善學好學，深得孔子喜愛，在他去世之時，孔子“哭之慟”、再呼“天喪予”。孔子與顏淵雖是師生，彼此精神卻相當契合，顏淵仿佛是孔子的鏡像，折射出孔子理想中的人格形象，也是孔子自身形象的寫照。

例三更是生動有趣：孔子提出了一個“乘桴浮于海，從我者其由與”的假設，子路“天真得很”，聽說后十分欣喜，殊不知夫子對此評價他有勇而不能裁度事理。在這里，孔子表示若要“乘桴浮于海”則跟從他的會是子路，可見子路乃有勇有義之人，而子路又不加判斷地對此表現出欣喜，更突顯了他伉直魯莽的性格。孔子對待子路的莽撞會艴然不悅，但更多的是客觀的評判如“由也升堂矣，未入于室也”、“今由與求也，可謂具臣矣”，也有真摯的表揚如“衣敝缊袍，與衣孤貉者立，而不恥者，其由也與”;可以說，子路的形象很好地襯托出了孔子“仁者愛人”的教育家形象。

其次，《論語》中還有大量的對孔子的正面描寫，在記錄孔子言論的部分體現出孔子的語言、語氣、神態，在客觀敘述的內容中則展現了孔子日常生活之行狀;這些直接描寫往往措辭精煉含蓄，使得對孔子的刻畫產生一種微妙見深的效果，又以其蘊藉深遠而使得對孔子的碎片化描寫得以拼出完整的圖像。以下舉出例子：

④子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用宰牛刀。”（《陽貨》）

⑤子食于有喪者之側，未嘗飽也。子于是日哭，則不歌。（《述而》）

⑥顏淵死，子哭之慟。（《先進》）

⑦顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”（《先進》）

⑧子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？”子路率爾對曰：“千乘之國……”夫子哂之。……（點）曰：“暮春者……浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也。”

⑨孔子于鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。朝，與下大夫言，侃侃如也，與上大夫言，唁唁如也。（《鄉黨》）

例四中孔子的一“莞爾”，是整部《論語》中刻畫孔子形象的點睛之處。這是《論語》全書唯一直接而明確地描寫孔子笑的地方，而且并非含有復雜意味的“嗔笑”。因為這一“莞爾”，孔子這位端莊穩重如畫中人的儒者瞬間活了起來，有了神態、有了鮮活的生命。然而這一笑也飽含深意，它不是短暫而膚淺的快樂，而是得見子游以禮樂為教、自己教有所成的“深喜”。這一笑既使生動了孔子的形象，又揭示了孔子的深刻的價值取向。

例五與例六是《論語》中僅有的描寫孔子“哭”的地方，與孔子的“笑”同理，“哭”也賦予了孔子形象真實化的性情，而例六中的“慟”更是揭示了孔子悲痛之深切。我們固然知道孔子主張“樂而不淫，哀而不傷”這樣一種有所節制的情感狀態，而以“慟”刻畫孔子，更能給我們展示一個真實的人物，而不是一個近乎冰冷的“神”，同時更極致地展示了孔子對顏回的憐惜，表明師生間的真摯情誼。

例七的特點在于孔子語言中的重疊。這種重疊同樣微而見深地刻畫出了孔子情感豐富的一面。

例八是《論語》中極為“迷人”的侍坐章。子路率爾講出自己頗為高遠的志向，而孔子一“哂”，描寫可謂精妙至極，此“哂”蘊含著反對的意味，然而孔子面對子路卻并不多說，這就體現出孔子的價值取向“許其能、哂其不遜”與不打擊學生之積極性的教學態度。其后的描寫“喟然嘆曰”更是為后世留下了豐富的解讀空間，學者們認為孔子贊同曾點的志向或是因點之志乃“堯舜氣象”，或是因心灰意冷而萌生退意，無論如何解讀都離不開“喟然嘆”，究竟是無可奈何之嘆，還是君子志同道合之嘆？這使得孔子形象更具復雜性。

例九屬于客觀敘述的內容，蓋孔子門人弟子觀夫子之貌而概括之也，集中的可見于《鄉黨》一章，主要是直觀地呈現孔子形象在日常生活中的一面，與言論部分呈現的孔子形象相互補充，使得孔子的肖像細節化，也展示了孔子在日常中的儒者風度。

四、結語

在語錄體這一宏觀體式特征的影響下，《論語》對孔子的形象刻畫并不集中，卻又從微小處現出深意，深究孔子形象刻畫之生發，更是具有不自覺性的;但《論語》通過以一系列人物進行襯托的側面描寫，與體現語言、語氣、神態、日常生活行狀的正面描寫，成功地將一幅孔子人物形象拼圖呈現在讀者面前。如此刻畫人物的方式是語錄體散文的一大探索結果，是《論語》極為重要的文學成就。

注釋：

①陽清.《論語》語錄形式與寫人方式析論[J].圖書與情報， 2007（3）：122-125.

②佘斯大.《論語》及孔子形象的刻畫[J]. 教師教育論壇， 1997（2）：12-14.

參考文獻：

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