重拾《元曲》本該有的地位

王文瑞

摘 要：提起中國傳統(tǒng)文化這個詞語，很多人腦海中會立刻浮現(xiàn)出唐詩宋詞，但是與之向來并稱的元曲似乎顯得那么的渺小。元代雖然在中國的歷史長河中僅僅存活了八十九年，但正如王國維在《宋元戲曲史》中所言：“凡一代有一代之文學……皆所謂‘一代之文學，而后世莫能繼焉者也”。我認為在我們這個新時代元曲應被我們重新審視、重新拿起，因為它里面所包含的價值、背后所隱藏的時代非一首一篇唐宋詩詞所能比擬的。本文通過簡要分析《竇娥冤》這部戲曲的背景、層次、結構，重拾在這個新時代我們更應該繼承的一點東西。

關鍵詞：元曲;《竇娥冤》;價值

《竇娥冤》是元代戲曲家關漢卿的雜劇代表作，也是元雜劇悲劇的典范。此劇共分為四折一楔子，而竇娥就是這部劇的一個主線。主人公竇娥是一位底層反抗婦女的典型代表，通過她的反抗精神也進一步讓我們看到了元代統(tǒng)治階級的黑暗與腐朽。也向我們展示了在程朱理學“存天理、滅人欲”的偉大光壞下，竇天章為了所謂的功名利祿不惜賣女兒為童養(yǎng)媳的無情冷漠;張氏父子對蔡氏婆媳恩將仇報的丑惡行徑;張驢兒毒殺親父且無悔過之心的蛇蝎之心。這一個個鮮明而又形象的故事都為我們展示了在“大元盛世”的光輝統(tǒng)治下最為丑惡的另一面。《竇娥冤》這部劇為什么能在廣大人民群眾之間產(chǎn)生廣大的反響并千古流傳，我想這里面必有其獨特的藝術魅力。

一、創(chuàng)作來源

《竇娥冤》的題材取本于“東海孝婦”的故事。“東海孝婦”的故事在中國古代長期流傳于民間。《說苑·貴德》、《漢書·于定國傳》、《搜神記》中都有關于"東海孝婦"故事的記載。元代的雜劇作家王實甫、梁進之也都作過《于公高門》雜劇，頌揚替東海孝婦平反冤獄的于公。關漢卿在民間傳說的基礎上，結合元代的社會現(xiàn)實并參考了當時有關的戲曲創(chuàng)作，完成了這部著名悲劇的創(chuàng)作。經(jīng)過關漢卿的大膽改造和天才創(chuàng)作，《竇娥冤》已不再是民間傳說中的"東海孝婦"故事的翻版，而是一部深刻反映元代社會現(xiàn)實的激動人心的著名悲劇。它通過竇娥的悲慘遭遇，揭露了元代社會高利貸盤剝的殘酷、社會的混亂、官府的黑暗。成功地塑造了悲劇女主人公竇娥的形象，使其成為元代被壓迫、被剝削、被損害的婦女的代表，成為元代底層善良、堅強而走向反抗的婦女的典型。

二、時代背景

故事發(fā)生在元朝，元代統(tǒng)治者是蒙古貴族和官僚，被統(tǒng)治者是勞苦大眾。元統(tǒng)治者不僅對勞動者殘酷盤剝，而且實行民族分化的種族歧視政策，以利于鞏固統(tǒng)治地位。他們將全國人口分為四等：蒙古人、色目人、漢人和南人。元代初年不設科舉，士人失去了進身的機會，又沒有謀生的能力，景況往往很慘，很多人混人勾欄瓦肆，以戲曲為業(yè)。統(tǒng)治者和地主階級緊密勾結，共同壓迫各族人民，可以說，勞動人民與統(tǒng)治者的階級矛盾，是元朝社會的主要矛盾。雜劇《竇娥冤》反映的就是元朝社會的黑暗現(xiàn)實。

楔子（竇娥之源）

楔子女主角竇端云自小因為父親竇天章為了考功名而無錢還債，被送到蔡家當兒媳婦（即童養(yǎng)媳），并改名竇娥。

先講竇天章為了科舉考試而將她賣給蔡婆婆，這一個結構的巧妙構思為我們交代的竇娥之源，也通過竇天章一個個例為我們揭露了這個社會、時代的普遍現(xiàn)象，科舉制已經(jīng)淪為統(tǒng)治階級奴化人民的工具，為了功名已經(jīng)到了拋棄妻子的險惡地步。

第一折（好心惡報）

婚后不到兩年，竇娥丈夫去世;竇娥與蔡婆相依為命。蔡婆向賽盧醫(yī)討債，不成功之余反而更差點被勒死，恰好獲張驢兒父子倆所救。不料張驢兒是個流氓，趁機搬進蔡家后，威迫婆媳與他們父子成親，竇娥嚴辭拒絕。

這是作者構思的一條主線，竇娥與張驢兒、賽盧醫(yī)等社會惡勢力的抗爭。善良的竇娥與婆婆經(jīng)歷喪子、喪夫之痛后相依為命，但是這個丑惡的社會卻容不下這對孤苦的母女，向賽盧醫(yī)討回屬于自己的東西不得，就在這時被張氏父子所救，但是這不是幸運，在這背后卻有更大的陰謀在等著這一對母子。這點結構設計特別鮮明并引發(fā)劇情起伏不斷，它為我們展現(xiàn)了蔡氏母女的大善與張氏父子的大惡，使得劇情更具緊湊感，疏密之間更會給人一種關于人性的思考。

第二折（雪上加霜）

蔡婆想吃羊肚湯，張驢兒想藉毒死竇娥婆婆而霸占竇娥（張驢兒以告發(fā)企圖勒死蔡婆之事威脅，向賽盧醫(yī)討來毒藥），不料反而被父親誤吃、毒死了父親。張驢兒于是誣告竇娥殺人之罪。太守桃杌嚴刑逼供，竇娥不忍心婆婆連同受罪，便含冤招認藥死張驢兒父親，被判斬刑。

這一折又給人一條主線，是竇娥與以桃杌為代表的封建官府的沖突。這一折還有一個特點，就是接續(xù)上一折的故事，將張氏父子的丑惡更加刻畫的淋漓盡致，最終善惡終有報，張父死于張子之手，本來到這里會給讀者一種喜感，但是作者筆鋒一轉，又將張父之死通過張子之手嫁禍于竇娥創(chuàng)作出千古第一冤案。這已足夠令人發(fā)指，祈求青天再世，還竇娥清白。但是事實并非想像中如此順利，這時以桃杌為代表的封建官府惡勢力上場，將元朝的基層統(tǒng)治之象表現(xiàn)的繪聲繪色。

第三折（千古奇冤）

竇娥被押赴刑場。臨刑前，竇娥為表明自己冤屈，指天立誓，死后將血濺白練而血不沾地、六月飛霜（降雪）三尺掩其尸、楚州亢旱（大旱）三年，結果全部應驗。

如果說我們從前一場景中看到的是竇娥高亢激昂的斗爭精神，那么這一場景中聽到的便是竇娥哀怨低回的身世之嘆，不僅人物的內心世界展露無遺，劇情的發(fā)展至此也是明顯地一頓，形成了一張一弛的戲劇波瀾;然而這“弛”是為一個“張”蓄勢，是為了把情節(jié)遞送到一個更高的浪峰——竇娥臨刑前發(fā)下的三大奇愿，也就是全劇的高潮，讓人物性格和主題得到集中體現(xiàn)。因此說作者在本折戲中別具匠心地設計了這樣一個場景，使劇情波瀾起伏，跌宕多致，具有很好的藝術效果。

第四折（沉冤昭雪）

三年后，竇娥的冤魂向已經(jīng)擔任廉訪使的父親控訴;案情重審，將賽盧醫(yī)發(fā)配充軍、昏官桃杌革職永不敘用，張驢兒斬首，竇娥冤情得以昭彰。最后竇娥的冤魂希望父親竇天章能夠將親家蔡婆婆接到住所，代替竇娥盡孝道，竇父應允，全劇結束。

這一折給我們一個重要啟示，是竇娥的冤魂去找到了父親。生前之冤只能借助身后之魂嗎？這難道就是元朝統(tǒng)治下最底層人民的現(xiàn)狀嗎？而這個平冤昭雪的清官不是別人，是竇娥的親生父親。我們去換一個角度，如果這個受冤之人不是他的女兒，這個昔日為了功名利祿不惜賣女之人會為他人去平冤昭雪嗎？這一個個問題令人深思。給讀者留下最美妙的思考。

這部戲劇，為我們展示了元朝官場的黑暗、政治的腐朽、社會的丑惡，正因為在這樣的時代，才會鑄造出這樣的竇娥之冤，才會鑄造出這樣一部偉大的作品。雖然時代變了，在當今這個和諧、美麗的新時代，我認為《竇娥冤》這部劇的價值依舊沒變，它會留給我們更多的智慧、思考，讓我們去不斷的發(fā)掘、品味它所獨特的魅力。

參考文獻：

[1]王國維《宋元戲曲史》.

[2]西漢·劉向《列女傳》.

[3]東漢·班固《漢書·于定國傳》.

[4]陳高華《元代文化史》.

[5]顧學頡《元人雜劇選》.