花語(yǔ)明言——探究季語(yǔ)“花”在俳句中的精神內(nèi)涵

摘要：提到日本，除了富士山與櫻花，再有就是俳句。俳句是日本民族傳統(tǒng)文學(xué)的一種形式，是世界上最短的詩(shī)。無(wú)論從它的語(yǔ)言、比喻、象征、季語(yǔ)、節(jié)奏來(lái)看，抑或是它的寫生等其他方面，我們都能從中感受到俳句的魅力，進(jìn)而接受來(lái)自美學(xué)的洗禮。本文將選取俳句三大要素之一的季語(yǔ)為研究方向，探究季語(yǔ)“花”在俳句中所體現(xiàn)的審美情趣以及精神內(nèi)涵，并外延到中國(guó)古典詩(shī)詞，將二者進(jìn)行簡(jiǎn)單的對(duì)比研究。

關(guān)鍵詞：俳句 季語(yǔ) 花 中國(guó)古典詩(shī)詞

俳句作為世界上獨(dú)特的短詩(shī)形式，表現(xiàn)出日本人民在其美麗的自然環(huán)境中生活所產(chǎn)生的心靈感受，已經(jīng)成為日本民族文化的精華。對(duì)于日本人來(lái)說，櫻花已然成為他們生命中的一部分，沒有櫻花的日本是沒有靈魂的。因而“櫻花”也成為俳句中出現(xiàn)頻率最多的季語(yǔ)之一。

在日本，櫻花既有著“花吹雪”的驚艷，更有著“花開七日”的感傷，這樣一看似乎很矛盾。但在俳句中，我們可以感受到這矛盾背后的境界。比如野澤凡兆“伽藍(lán)正是落花時(shí)，落下門閂僧人去”，暮春時(shí)分，櫻花凋零，簌簌落了一地。僧人閉門離去，留下門閂的聲音在院子里回蕩。野澤凡兆能夠用客觀寫生的手法來(lái)表現(xiàn)事物，把喜怒哀樂的情感藏在作品之后，仿佛這花開花落，季節(jié)更迭，人世變幻與自己無(wú)關(guān)。這也不難理解，花期短暫恰恰說明著生命無(wú)常，哀而不傷才是正解。

即使櫻花生命短暫，也有它最美麗的時(shí)刻。“不見方三日，世上滿櫻花”“月夜伸手掌，落花止不住”，這些俳句無(wú)不寫實(shí)傳神地向世人傳達(dá)出花團(tuán)錦簇的畫面；而杉田久女的“觀櫻歸來(lái)，輕解纏腰錦裳帶，多姿多彩”則從側(cè)面描寫櫻花綻放的盛景。其實(shí)，這一團(tuán)團(tuán)、一樹樹盛開的櫻花也是日本人精神的縮影，受傳統(tǒng)勞作方式和儒家思想影響，日本人極其崇尚“集體主義”。他們認(rèn)為，個(gè)人的自由不會(huì)有大作為，簡(jiǎn)單說就是——一枝獨(dú)秀不是春，而櫻花的生長(zhǎng)特點(diǎn)正好符合這種集體主義觀念，強(qiáng)調(diào)整體的協(xié)調(diào)性。但這種觀念是比較片面的，因?yàn)樗麄冎恢匾曊w對(duì)個(gè)體的重要性，卻忽略了個(gè)體的自由發(fā)展，是有點(diǎn)極端的。

傳統(tǒng)俳句一般很少表現(xiàn)政治、社會(huì)等重大課題，大多抒發(fā)個(gè)人對(duì)自然、生活的體驗(yàn)感受，是一種個(gè)體情緒的表達(dá)。除了櫻花，日本人還喜歡寫梅花，喜歡寫梅花的香。

江戶時(shí)代的松尾芭蕉被稱為“俳圣”，且看他筆下的梅香——“山路淡淡飄梅香，太陽(yáng)忽地升起來(lái)”，此句讀來(lái)有種熟悉感，容易讓人聯(lián)想到蘇軾的“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎”。春寒料峭的清晨，蜿蜒的山路隱隱飄來(lái)梅香，正在這時(shí)，東邊的紅日猛然映入眼簾。這生動(dòng)的畫面似乎在告訴我們：春天來(lái)了！松尾芭蕉生在俗世，活在世外，他有意遠(yuǎn)避喧囂，尋覓一方凈土。一方面，他以冷靜而睿智的態(tài)度凝視社會(huì)的種種。另一方面，他又能夠深入日常生活，附以批判的態(tài)度。松尾芭蕉以平淡性來(lái)追求輕妙，這種通俗平淡的追求和蘇軾隨遇而安的豁達(dá)似乎是一對(duì)孿生兄弟，有相似的地方，卻是殊途各一方。

“貓?zhí)用分u，春夜月朦朧”，月夜寂寂，與早春的梅花相映成趣。忽地，躲在樹上的貓?bào)@慌逃走，惹得一樹梅花搖擺不定，甚是熱鬧。池西言水所寫的梅花給人以妖艷的感覺，句中動(dòng)靜結(jié)合，詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)。甚有王維“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”的活潑之感。

梅花是中國(guó)古典詩(shī)詞中最有代表性的意象之一。“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”“遙知不是雪，為有暗香來(lái)”……不難看出，俳句中季語(yǔ)“梅花”和中國(guó)古詩(shī)詞意象“梅花”是有相通之處的，在某些方面，俳句有著對(duì)漢詩(shī)的繼承和發(fā)展之勢(shì)。其實(shí)這也說明事物存在的客觀性，盡管民族不同，但對(duì)同一事物有相近的理解，因?yàn)樽匀蝗f(wàn)物是永恒的，獨(dú)立的，也是有個(gè)性的。

在一個(gè)天空碧藍(lán)、風(fēng)和日麗的春日里，原石鼎看到如雪的梨花后寫道：“晴天一片藍(lán)，梨花五瓣白”，天、花融為一體，仿佛遠(yuǎn)離俗世，纖塵不染。這是作者內(nèi)心的想法，他能夠在大自然里獲得一瞬間的心境，這便是俳句的魅力，靈感來(lái)自自然而高于自然；除此之外，桃花、木槿、菊花、牡丹等季語(yǔ)也是俳句里的常客，有的清高孤傲，有的憨態(tài)可愛，無(wú)論哪一種花，花的哪一種形態(tài)，都寄托著日本民族的人文精神。

夏目成美的俳句里寫道“便縱有花香鳥語(yǔ)，‘夢(mèng)字皆成空”。雖說百花爭(zhēng)妍，最終不過“花落水流紅”，留下的只有隱隱約約的花香。令人欣慰的是，這些花兒所蘊(yùn)涵著的精神內(nèi)涵卻能流傳千古，甚至能夠影響一個(gè)民族的秉性。本文選取俳句中幾種“花”來(lái)分析它對(duì)日本民族的影響，也謹(jǐn)以此向俳句、向中國(guó)古典詩(shī)詞致敬！無(wú)論是漢詩(shī)還是俳句，都是世界文學(xué)殿堂里不可復(fù)制的瑰寶，也是民族歷程的美學(xué)體驗(yàn)。

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[3]鄒茜.松尾芭蕉俳句中的三種花意象[N].世界文學(xué)評(píng)論，2008.

（作者簡(jiǎn)介：武婷婷，女，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)文化傳播學(xué)院本科在讀，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)）（責(zé)任編輯 劉冬楊）