紅色文化生態(tài)學(xué)問題研究

戴恒艷 鐘志東

摘要：從文化生態(tài)學(xué)的視角來看，紅色文化的多樣性問題、紅色文化的文化核心問題、紅色文化的生成環(huán)境問題以及紅色文化的演化問題構(gòu)成了紅色文化生態(tài)學(xué)的基本問題，體現(xiàn)了文化生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)和基本方法。加強(qiáng)紅色文化生態(tài)學(xué)基本問題的研究對于推進(jìn)紅色文化研究，深刻認(rèn)識和把握紅色文化的本質(zhì)、規(guī)律、特征，增強(qiáng)我們保護(hù)和發(fā)展紅色文化的積極性和創(chuàng)造性具有重要意義。

關(guān)鍵詞：紅色文化;文化生態(tài)學(xué);文化演化

中圖分類號：G640 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? 文章編號：1674-9324（2019）20-0055-03

紅色文化是一種在特定歷史時空中生成并得到持續(xù)發(fā)展的文化形態(tài)。它既有一般的意識形態(tài)性，又具有特殊的生活樣態(tài)性。目前國內(nèi)的紅色文化生態(tài)學(xué)研究還處于起步階段，有些問題需要得到進(jìn)一步梳理和明確。筆者認(rèn)為，從文化生態(tài)學(xué)的視角來看，紅色文化的多樣性問題、紅色文化的文化核心問題、紅色文化的生成環(huán)境問題以及紅色文化的演化問題構(gòu)成了紅色文化生態(tài)學(xué)的基本問題，體現(xiàn)了文化生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)和基本方法，需要得到重點(diǎn)關(guān)注和研究。

一、關(guān)于紅色文化多樣性問題

嚴(yán)格說來，紅色文化不是一種文化，而是一組文化、一群文化。不同的地域、不同的歷史時期，產(chǎn)生了不同的紅色文化。從歷史時期來看，紅色文化可以劃分為新民主主義革命時期的紅色文化、社會主義革命和社會主義建設(shè)探索時期的紅色文化、社會主義改革開放時期的紅色文化以及中國特色社會主義新時代的紅色文化。從空間地域來看，在大革命時期有大城市的工人罷工文化和軍人起義文化;在土地革命時期有大量的農(nóng)村根據(jù)地文化、蘇區(qū)文化，紅軍戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的長征文化，城市地下黨活動文化;在抗日戰(zhàn)爭時期有延安文化，東北抗日義勇軍文化，敵后抗日反偽斗爭文化，國際支華援華抗日文化;在解放戰(zhàn)爭時期有西柏坡文化，農(nóng)村土改文化，城市反獨(dú)裁文化;在社會主義革命和社會主義建設(shè)探索時期有三大改造文化，工業(yè)建設(shè)文化，農(nóng)業(yè)建設(shè)文化，抗美援朝文化;在社會主義改革開放時期有真理標(biāo)準(zhǔn)大討論文化，小崗村文化，華西村文化，特區(qū)建設(shè)文化，西部大開發(fā)文化，抗洪搶險(xiǎn)文化，抗擊非典文化，抗震救災(zāi)文化;在中國特色社會主義新時代時期有反腐敗斗爭文化，掃黑除惡文化，抗美經(jīng)貿(mào)戰(zhàn)文化，扶貧文化，“一帶一路”文化，虛擬空間凈化文化，等等。由此可見，紅色文化不僅時空跨度大，而且時空轉(zhuǎn)換非常快，表現(xiàn)出十分明顯的時空多樣性。

文化生態(tài)學(xué)的創(chuàng)始人朱利安·斯圖爾德十分重視文化的多樣性，并把文化多樣性作為文化生態(tài)學(xué)的理論前提和基礎(chǔ)，提出了文化生態(tài)思想。在他看來，“若干基本的文化類型在相同狀況下會以相同方式發(fā)展，但文化的各項(xiàng)具體的層面幾乎沒有一樣會以一規(guī)律的序列出現(xiàn)于所有的人類群體之中”。[1][P6]也就是說，文化的多樣性不僅表現(xiàn)在時空條件的差異上，更表現(xiàn)在文化主體的不同選擇與創(chuàng)造上，以至于出現(xiàn)同一時空條件下在同一文化內(nèi)部表現(xiàn)出多個方面之間的內(nèi)容差異甚至沖突的現(xiàn)象。因此斯圖爾德很是懷疑：“人類社會對其環(huán)境的調(diào)適究竟是需要一套特殊的行為模式，或者在某種范圍之內(nèi)好幾套模式都可以適用。”[1][P45]主張要把環(huán)境作為一項(xiàng)非文化因素納入文化研究中來，考察人們對其的不同適應(yīng)和自我創(chuàng)造過程，揭示文化多樣性的起因。按照斯圖爾德關(guān)于文化生態(tài)的思想觀點(diǎn)，紅色文化多樣性問題必然是紅色文化生態(tài)學(xué)研究的重要方面，是文化生態(tài)學(xué)區(qū)分于其他紅色文化研究的重要體現(xiàn)。

二、關(guān)于紅色文化核心問題

文化核心是文化生態(tài)學(xué)的重要范疇，是文化生態(tài)學(xué)考察文化的重要理論工具和方法。斯圖爾德指出，所謂文化核心就是“與生產(chǎn)及經(jīng)濟(jì)活動最有關(guān)聯(lián)的各項(xiàng)特質(zhì)之集合”[1][P45]。這些特質(zhì)包括社會、政治和宗教模式。同時，斯圖爾德又指出，“文化生態(tài)學(xué)最關(guān)注的特質(zhì)，是經(jīng)驗(yàn)性分析顯示在文化規(guī)定的方式下與環(huán)境的利用最有關(guān)聯(lián)者”。[1][P45]也就是說文化核心不僅是一種結(jié)構(gòu)范疇，指謂某種或幾種文化因素在文化中的中心地位和作用，而且也是一種歷史范疇，指謂來自于文化主體內(nèi)部對外部環(huán)境保持的歷史張力。這種觀點(diǎn)要求我們不能把一種文化的核心等同于一套由一組態(tài)度價(jià)值所支持而彼此增強(qiáng)的行為模式。相反，“文化核心的本質(zhì)決定于一套復(fù)雜的技術(shù)與生產(chǎn)的方法，這些技術(shù)與生產(chǎn)的方法本身有一段漫長的文化史”。[1][P48-49]由此可以看出，斯圖爾德非常認(rèn)同馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的觀點(diǎn)，認(rèn)為文化的本質(zhì)或核心不在于一種價(jià)值、態(tài)度，而在于改造環(huán)境的方式和能力。基于這種認(rèn)識，斯圖爾德認(rèn)為，要探尋一種文化的核心就需要遵循三個基本步驟：第一是分析生產(chǎn)技術(shù)與環(huán)境之間的相互關(guān)系;第二是分析以一項(xiàng)特殊技術(shù)開發(fā)一特定地區(qū)所涉及的行為模式;第三是確定環(huán)境開發(fā)所需的行為模式影響文化的其他層面至于何種程度。

那么依據(jù)上述斯圖爾德的文化核心觀點(diǎn)來分析，紅色文化的核心是什么呢？顯然答案不應(yīng)該也不可能是態(tài)度、觀念、價(jià)值等精神因素。然而從當(dāng)前國內(nèi)紅色文化研究的情況來看，學(xué)者們卻普遍地把紅色文化的本質(zhì)或核心歸結(jié)為精神因素。“所謂的紅色文化指的是自中國共產(chǎn)黨成立以來，領(lǐng)導(dǎo)中國人民經(jīng)過長期的革命戰(zhàn)爭、社會主義建設(shè)和改革開放大潮洗禮的過程中逐漸形成的，反映中國共產(chǎn)黨和最廣大勞動人民的理想、信念、道德、價(jià)值，對美好生活的追求和向往，以多樣化的文化方式的傳承、記載、歌頌和承載這一歷史過程和現(xiàn)實(shí)的文化綜合體”[2]，“紅色文化的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)為實(shí)事求是的工作作風(fēng)、為人民服務(wù)的理念、艱苦奮斗的優(yōu)良品質(zhì)、無私奉獻(xiàn)的高尚情操四方面的內(nèi)容”[3]，等等，類似的論述在目前紅色文化研究中十分普遍。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因來自于兩個方面：第一是國內(nèi)學(xué)者們未把紅色文化當(dāng)作一種生活樣態(tài);第二是即便把紅色文化當(dāng)作一種生活樣態(tài)，也認(rèn)為其還是體現(xiàn)出非常特殊的精神價(jià)值。但不管出于何種原因，紅色文化的研究都不應(yīng)停留于精神層面，而應(yīng)深入到其核心中去，都不應(yīng)僅僅滿足于思想動機(jī)的說明，而要進(jìn)一步揭示這種思想動機(jī)背后的物質(zhì)根源。在此，斯圖爾德的文化核心觀點(diǎn)和方法能夠給我們提供一些有益啟示和幫助。

三、關(guān)于紅色文化生成環(huán)境問題

在文化生態(tài)學(xué)看來，文化生態(tài)的適應(yīng)是文化變遷的動力，文化的生成跟環(huán)境密不可分。這里的環(huán)境不僅包括自然環(huán)境，也包括社會環(huán)境。一定的文化總是一定的群體對一定的自然環(huán)境和社會環(huán)境進(jìn)行積極地適應(yīng)和改造的結(jié)果。環(huán)境本身的特性滲透于文化之中，“環(huán)境不只是對技術(shù)有許可性與抑制性影響，地方性的環(huán)境特色甚至可能決定了某些有巨大影響的社會性適應(yīng)”。[1][P47]當(dāng)然，文化生態(tài)學(xué)對文化生成環(huán)境的追溯和還原絕不是要把它置于文化核心的位置，得出某種環(huán)境決定論的觀點(diǎn)，而是要強(qiáng)調(diào)文化特質(zhì)的形成會不可避免地打上環(huán)境的烙印。以紅色文化來說，盡管我們不可能會說，沒有惡劣的環(huán)境就沒有紅色文化，盡管我們對惡劣的環(huán)境還有很多不同理解，甚至相反的理解，但是惡劣的環(huán)境卻成為了我們確認(rèn)紅色文化的主要標(biāo)識。這一標(biāo)識以一種固定不變的敘事方式訴說著紅色文化在它身邊的生成和展現(xiàn)。離開了這一共識，我們就很難再想象有另一種紅色文化存在，一種作為生活樣態(tài)的紅色文化存在。要發(fā)現(xiàn)這樣一種作為生活樣態(tài)的紅色文化，我們只有到一種相反的環(huán)境中去。在那里，我們發(fā)現(xiàn)人與環(huán)境竟然能夠相處得如此融洽，以至于在這種環(huán)境中人人可以盡情地向往和追求美好的未來。文化生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)的就是這種追溯和還原。

以今天人們的生活環(huán)境來看，對紅色文化那種和諧環(huán)境的追溯和還原既面臨著巨大的困境和挑戰(zhàn)，也蘊(yùn)藏著巨大的機(jī)遇。一方面，今天人們的環(huán)境條件的優(yōu)越性已經(jīng)大大超乎于前人。這種優(yōu)越性讓今天的人們根本無法想象前人們的生活情景，想象他們在那種環(huán)境條件下能夠收獲的快樂和滿足。因此，讓今天的人們回到過去那樣一種環(huán)境中去體味紅色文化既不可能，也不現(xiàn)實(shí)。紅色文化的“物化”、“資源化”雖然可以在一定程度上喚起人們對它的記憶，但至多也是苦澀的、艱辛的記憶。另一方面，今天人們的生活就其面臨來自環(huán)境條件的挑戰(zhàn)而言，在惡劣性和復(fù)雜性上，與過去相比恐怕是有過之而無不及。一邊是自然環(huán)境被污染、被破壞，自然資源不斷被消耗陷于枯竭，大自然對人類進(jìn)行頻繁的報(bào)復(fù);一邊是社會環(huán)境被污染、被破壞，社會資源分配陷于無序，各種社會極端事件頻發(fā)。也正是因?yàn)檫@樣，今天的人們比前人們更多地渴望獲得一個與環(huán)境和諧相處的關(guān)系，有更多的渴望去追求一個美好的未來。因此，人們也就有更多的可能去追尋紅色文化和再生紅色文化。正如黃正泉所說的：“文化生態(tài)學(xué)是人與文化的關(guān)系學(xué)，人與文化關(guān)系是各種分散的、具體的文化現(xiàn)象有機(jī)地統(tǒng)一為人的存在，統(tǒng)一既是創(chuàng)造也是構(gòu)成，文化是人自己的創(chuàng)造，文化構(gòu)成人自己的存在，文化生態(tài)是人生存的世界。”[4]紅色文化生態(tài)或環(huán)境的追溯與還原，不過是今天的人們對于自身現(xiàn)實(shí)存在的再認(rèn)識和再確認(rèn)。

四、關(guān)于紅色文化演化問題

沒有“變”的文化沒有生命力，只有“變”的文化才是鮮活的。紅色文化生態(tài)學(xué)本質(zhì)上要求把紅色文化視作一種強(qiáng)有生命力的文化，一種持續(xù)演化的文化，考察其整個的實(shí)際演化過程及其內(nèi)在規(guī)律。在文化生態(tài)學(xué)看來，文化演化不僅涉及文化對環(huán)境的適應(yīng)和創(chuàng)造過程，也涉及文化本身的系統(tǒng)整合過程。任何文化都是處于一定的體系當(dāng)中，與其他文化形成一定的層次和結(jié)構(gòu)關(guān)系。核心家庭、俗民社會、國家是其中的三個主要層次，在這三個層次上又分別構(gòu)成了三種文化模式即簡單文化、俗民文化以及全國性文化。一種文化從簡單文化上升到俗民文化再上升到全國性文化，要經(jīng)過一個很復(fù)雜的演變過程，其中既有量的變化，又有質(zhì)的變化。在此，紅色文化不僅不是例外，而且尤為典型，表現(xiàn)出對于整個民族生存和發(fā)展具有決定性的意義。起初它是作為一種純粹理想化的外來文化被小部分人接受，后來則形成了革命搖籃和革命圣地，最后成為了全國性文化。也就是說，在改造整個舊的文化傳統(tǒng)的同時，紅色文化本身經(jīng)歷了三個層次、三種模式。其中第二個層次和第二種模式最為關(guān)鍵，在這里，紅色文化得到了真正的塑造，為以后紅色文化的演化奠定了質(zhì)的基礎(chǔ)。當(dāng)然紅色文化上升到全國性文化這個過程還需要通過紅色文化生態(tài)學(xué)做更詳細(xì)的研究。

此外，就紅色文化上升為全國性文化而言，紅色文化與其他層次文化的關(guān)系也值得特別注意，它關(guān)系到紅色文化的進(jìn)一步健康發(fā)展。在斯圖爾德看來，各層次文化之間的區(qū)分不僅是文化研究之必要，而且也是文化實(shí)踐之必要，處理不好會造成嚴(yán)重的文化危機(jī)。這是因?yàn)椋珖晕幕囟ǖ碾A級或階層有關(guān)，形成特定的文化成就。“在大半的人類歷史中，美術(shù)、音樂與文學(xué)是為國家、政府，或代表它們的階級而生產(chǎn)的;知識上與科學(xué)的發(fā)現(xiàn)也是由祭師階級或統(tǒng)治階級的成員所完成。”[1][P84]由于他們往往擁有大量財(cái)富與優(yōu)越的社會地位，也由于他們與全國性模式或制度有特殊的關(guān)系，在權(quán)力結(jié)構(gòu)中也有其角色，結(jié)果他們的文化成就往往被他們自己做成，也被人民群眾看成是真正的權(quán)威，不容受到任何懷疑和挑戰(zhàn)。這樣一種關(guān)系的形成對整個文化生態(tài)系統(tǒng)的未來發(fā)展來說將是一場災(zāi)難。為了避免這樣一場災(zāi)難，斯圖爾德認(rèn)為，需要從三個方面入手：一是保證社會經(jīng)濟(jì)流動性使社會資源配置趨于合理，二是努力提高人民群眾生活水準(zhǔn)使其獲得物質(zhì)滿足，三是大力發(fā)展大眾傳播事業(yè)形成雙向和多向溝通交流機(jī)制。因此，作為全國性文化的紅色文化，其真正的生命力元素在于：促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，保持思想文化多元。

五、結(jié)語

總之，本文認(rèn)為，紅色文化不僅具有一般的意識形態(tài)性，更具有特殊的生活樣態(tài)性。要從紅色文化的多樣性問題、紅色文化的文化核心問題、紅色文化的生成環(huán)境問題以及紅色文化的演化問題這四個基本問題入手，充分運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)和基本方法，對紅色文化做出系統(tǒng)的生態(tài)學(xué)闡釋和把握，推進(jìn)紅色文化生態(tài)學(xué)研究。以生活樣態(tài)為視角，加強(qiáng)紅色文化生態(tài)學(xué)問題研究不僅有助于我們更深刻認(rèn)識和把握紅色文化的本質(zhì)、規(guī)律、特征，而且更有助于增強(qiáng)我們保護(hù)和發(fā)展紅色文化的積極性和創(chuàng)造性。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]朱利安·史徒華.文化變遷的理論[M].張恭啟，譯.臺北：遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司，1989.

[2]周宿峰.紅色文化基本問題研究[D].吉林大學(xué)，2014.

[3]劉琨.紅色文化研究[D].遼寧大學(xué)，2015.

[4]黃正泉.人：文化生態(tài)的存在[J].求索，2017，（02）.