淺談文字材料在歷史教學(xué)中的有效運用

潘莉娟

中圖分類號：G633.51 文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1992-7711（2019）08-062-1

加里·D·鮑里奇在《有效教學(xué)方法》中提到：“要做一個有效的教師就需要把關(guān)鍵和輔助的教學(xué)行為精心安排和組合成有意義的模式，以達到特定的目標(biāo)。”看似簡單的話但在教師平常的操作過程中卻是紛繁復(fù)雜。僅高中歷史教學(xué)中有關(guān)史學(xué)材料的有效運用已是一個值得探討的問題。筆者根據(jù)文字材料的作用，把他們分成解讀性文字材料、補充性文字材料、架構(gòu)性文字材料三種。以下將以人民版歷史教材必修三第一專題第三節(jié)《宋明理學(xué)》一課為例重點探討這三種史學(xué)材料在課堂中的有效運用。

一、微材料? 微解讀

解讀性文字材料我們在平常的教學(xué)中運用是最為普遍。通過此類材料我們可以直接幫助學(xué)生理解教材文本中的某一內(nèi)容。此類材料基本上比較淺顯易懂，不能因為它的增加反而增加了教材文本的難度或是把問題復(fù)雜化。例如人民版歷史教材必修三第一專題第三節(jié)《宋明理學(xué)》一課中首先要學(xué)生理解“理學(xué)”的概念。教材關(guān)于“理學(xué)”概念解讀中涉及佛道教思想但不是本課需要重點探討的問題，如果深入探討會偏離本課的重難點，我們在設(shè)計時可淺嘗輒止，使用的材料要簡單并能解決所需要解決的問題即可，可用“微材料”進行“微解讀”。所以在設(shè)計上可以如下處理：出示材料一：朱熹曾說過：“如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見，不可謂月已分也。”出示材料二：禪宗永嘉大師在《證道歌》中所云：“一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝。”用材料中的“月印萬川”解讀“理”的第一層含義。根據(jù)這個文字材料可再次引申，在課堂設(shè)計時可以配合如下操作：運用多媒體在幻燈片上呈現(xiàn)多張月亮的照片。讓學(xué)生總結(jié)出在江河湖泊中的月影實則是天上一月亮所攝，幫助理解萬物之本源的內(nèi)涵。又因為朱熹在探討萬物的本源，根據(jù)第一節(jié)《百家爭鳴》的學(xué)習(xí)，學(xué)生即刻明白這已經(jīng)融合了道家的思想。在探究朱熹“月印百川”這個典故的由來，乃是禪宗永嘉大師所言，這也說明理學(xué)的由來中帶有佛家之思想。通過這個典故我們可以讓學(xué)生形象的感覺到“理”是什么，也簡單的感受到“理”吸收了哪些流派的思想。輕松得出理學(xué)的第一層含義：理是萬物的本源，融合了佛道思想。

這個過程中，我們出示的文字材料要采用“微材料”，就是注重材料的小、精、形象、直觀，解讀時即可“微解讀”，不必深挖而脫離重點，解決問題即可。這種材料的出現(xiàn)重點是為了加深學(xué)生對概念的理解和記憶。

二、重補充? 破疑難

補充性文字材料，顧名思義它的出現(xiàn)是為了化解本課的難點或是重點，而教材中有關(guān)此類材料并無提及。既然是補充型材料，此類材料不一定是短小精悍的幾句話，為解決問題的需要，有時候可以是大段文字。但如何處理上課時間和補充材料之間的關(guān)系是非常關(guān)鍵。崔允漷在《有效教學(xué)》中提到：“在特定的時間內(nèi)，如學(xué)期或課堂時間，必須大致明確活動的總體時間長度。”所以補充性材料不能花費課堂過多的時間，如何恰到好處得運用此類材料很關(guān)鍵。例如《宋明理學(xué)》一課中“致良知”和“知行合一”的這些比較深奧的理論解讀讓教師很是費神。方法論“致良知”是王陽明對“心學(xué)”的一大貢獻。人民版歷史教材必修三第一專題第三節(jié)內(nèi)容有如下的解釋：“靈明”就是天理，就是本心……學(xué)以致圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，在于“致良知”。在講授新課時，學(xué)生容易提出疑問：“為什么把握“理”就把握“良知”就可以了呢？王陽明的理論依據(jù)是什么呢？”怎樣才能幫助學(xué)生真正理解“致良知”的內(nèi)涵呢？所以我們可以如下操作：第一步根據(jù)查閱到的材料整理出王陽明發(fā)配到龍場的經(jīng)歷。第二步課前5分鐘以補充資料發(fā)放給學(xué)生，先讓學(xué)生用2分鐘閱讀。第三步在課堂上到這個部分時教師簡單涉及這段經(jīng)歷，學(xué)生即可明白。

經(jīng)過老師整理和高度篩選再形成需要的文本，提前發(fā)給學(xué)生預(yù)，這類補充性質(zhì)的文字材料在課堂上稍作利用，可以化疑難為簡單，對難點突破有事半功倍之校。

三、理思路? 架結(jié)構(gòu)

我們教師在備課過程中也會碰到如下情況：前后兩框內(nèi)容無法梳理出一個體系，或者某些文本內(nèi)容很難理解出前后關(guān)系。此時架構(gòu)性文字材料的有效運用就能起到承上啟下的作用，幫助理清教學(xué)思路，架設(shè)教學(xué)結(jié)構(gòu)。例如《宋明理學(xué)》中“陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展”中有一難點“心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成”，如何解讀這句話，頗費功夫。教師在授課過程中，學(xué)生會提出以下問題：為什么重建儒家信仰的理論任務(wù)不是程朱理學(xué)的提出，而是心學(xué)的出現(xiàn)？為什么心學(xué)是理學(xué)的發(fā)展？如果從教材文本上去尋找答案很困難，所以我們最好尋找一些可以解答這個疑難問題材料，同時能夠架設(shè)出“程朱理學(xué)發(fā)展到陸王心學(xué)”這個結(jié)構(gòu)體系。此時，恰當(dāng)?shù)奈淖植牧暇涂梢云鸬竭@樣的作用。我們可以如下操作：第一步用幻燈片展示：王陽明早年信奉朱熹學(xué)說“格竹”一事。第二步教師通過解讀并對這段文字進行發(fā)揮。說明朱熹“學(xué)習(xí)理（外在的理）”——體悟理（格理）——把握“理（轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的理）”這個過程還是存在問題的。朱熹雖然解決了“理”是通過學(xué)習(xí)而獲得的，但是在體悟“理”這個問題上，通過王陽明“亭前格竹”這段文字材料的解讀，朱熹的方法是不現(xiàn)實的，不具備操作性。而王陽明“致良知”理論的提出，正好彌補了程朱理學(xué)的遺憾。因此，心學(xué)解決了理學(xué)不能解決的問題，所以標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)完成。

在這個過程中“亭前格竹”的文字材料的出現(xiàn)，在解決本課疑難點和疏通文本結(jié)構(gòu)中起到了關(guān)鍵性作用，特別是結(jié)構(gòu)上起到了承上啟下的作用，既挑明了程朱理學(xué)的問題，又突出了心學(xué)在理學(xué)發(fā)展過程中的重大意義。

總之，有效運用材料就要明白需要的文字材料在這個位置上發(fā)揮怎樣的作用才是關(guān)鍵，這樣才能有的放矢，才能有助于實現(xiàn)有效課堂。