《使女的故事》的異化解讀

摘 ?要：《使女的故事》是加拿大著名女作家瑪格麗特·阿特伍德的作品之一。環境污染極導致生育率極低，女性被迫接受《圣經》的代孕思想，成為統治階級的生育工具——“使女”。

關鍵詞：《使女的故事》;異化;性

作者簡介：張靜怡（1994-），女，漢，山西省朔州市人，中國傳媒大學在讀碩士，研究方向：中外戲劇文化研究。

[中圖分類號]：I106 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-15--02

引言：

《使女的故事》是瑪格麗特·阿特伍德的一部小說，主要講述了未來基列國女性所遭受的悲慘命運。本文立足于異化角度，驗證在異化社會中女性的卑微生存狀態。

一、女性的異化

作者以巧妙的筆法串聯著過去與現在，也不時地讓女主人公想象著過去和現在。女性被分門別類，作品雖然以“使女”階層作為主要描寫對象，究其本質而言，女性是其中心描寫對象。雖然《使女的故事》并沒有像《變形記》那般將人蟲化，但她們卻失去了自由、平等的權利;大主教雖然沒被物化，但他們卻喪失了悲天憫人的情懷。物欲的追逐讓他們忘記了憐憫，權力的背后是人性的丟棄，良知的退化讓人類一步一步邁向異化的深淵。

社會的異化也會導致女性喪失理智，憐憫之心蕩然無存，特別是主教的妻子，她對男權、對宗教的仇恨只能轉嫁到比自己地位更低的弱者身上。這種異化生活注定會造成主教妻子對使女的仇恨厭惡，塞麗娜·喬依本能地害怕奧芙弗雷德和丈夫進行的“受精儀式”會讓他們產生真正的感情。她對奧夫佛雷德十分不滿，當她得知奧芙弗雷德未成功懷孕時，氣憤地把奧芙弗雷德推倒在地上，將她關進小屋子里。作為高高在上的主教妻子，依然享有隨意羞辱欺凌使女奧芙弗雷德的權利。為了讓使女奧芙弗雷德早日懷孕，更為了讓使女早日離開家，她竟然在花園里和使女奧夫佛雷德提出，讓司機尼克代替主教使她盡快懷孕。為了懷孕塞麗娜·喬依真的是不擇手段，這種荒唐的“受精儀式”讓她失去了往日的知性，像是瘋狂的奴隸主。社會的異化也會導致女性如大海里失去方向的小船。如基列國剝奪女性工作的權利意味著她們失去實現其人生價值的機會，長此以往女性勢必會和社會脫軌，在一定程度上也會導致女性心理的非正常化。使女奧芙沃倫的命運是悲慘的，剛踏入紅色感化中心的她，因反駁回擊嬤嬤的訓斥而被剜去一只眼睛，此后她的精神逐漸異化。當奧夫佛雷德去陪伴產后的奧芙沃倫時，天真的奧芙沃倫相信了主教的花言巧語，她告訴奧夫佛雷德，主教愛上了她并允諾帶她遠走高飛，她開心得手舞足蹈。當謊言被戳穿，無法找到心理上和現實中的出路，她陷入了人格扭曲和分裂糾結的狀態，試圖抱著自己的女兒結束生命，虛偽的社會逼著她跳海身亡。小說另一個場景頗為震撼，在奧芙沃倫即將分娩時，大廳里卻圍著各個主教的妻子，中心是主教妻子慘痛的喊痛，她模仿分娩的痛苦。當使女生下孩子后需要移交給主教的妻子，僅僅叫喊幾聲后，她就理所當然成為孩子的母親。生命的到來是一件令人興奮的事情，主教妻子的行為讓人匪夷所思，她們的行為不是在歡迎生命，而是對即將到來的生命的諷刺。

二、性的異化

性愛是人類的私密生活，直到現在，“性”仍然是很多作家避而不談的話題，但阿特伍德卻大膽地進行描寫鋪敘。在她的筆下，“性”因基列國的黑色男權而異化。異化的社會造成了異化的夫妻關系，異化的夫妻關系勢必導致性的異化。在《使女的故事》中，兩性關系不是因為夫妻之間真摯的愛，而是基于國家的需要，主教的欲望，使女對于主教來說更像是一個奴隸。

（一）主導權的喪失

在《使女的故事》中，阿特伍德想象并塑造了恐怖的基列社會，夫妻之間失去了正常夫妻應有的幸福溫暖，主教和妻子喬依之間相互背叛，最后走向陌生對立。在這個金字塔般等級分明的國度，坐擁天下是那些大主教們，他們有著至高無上的權利與自由，過著雍容的貴族生活，享受著使女的臣服，處于生物鏈的最頂端，即便如此，也無法滿足他們貪婪的欲望，竟然以花言巧語和眉目傳情的方式勾引使女背叛妻子。原本妻子塞麗娜·喬依擁有體面的工作，睿智的思想，甜蜜的婚姻，可是基列國成立之后，一切都發生了變化。她每天只能呆在家里，監視著使女的一舉一動，不再像往日寫作出書，她逐漸脫離了社會，與丈夫的交流也漸漸減少，最終她喪失了愛情的主導權。

正常的性行為發生在恩愛的夫妻之間，可是基列國卻把使女的丈夫殘忍地殺害。以環境的污染和為國家奉獻為理由，囚禁使女并讓使女被迫接受《圣經》代孕思想，和陌生的主教共同完成繁衍后代的任務，抗拒、尷尬、壓抑充斥著每個現代女性的內心。女性和男性享有同等的權利，更不必說自主選擇丈夫性伴的權利;而基列的使女卻作為客體而存在，是“機器”，是“工具”，自由選擇性伴對她們而言就是遙不可及，生命的存在僅僅是為了和大主教們結合繁衍后代。對于主教的妻子而言，一旦她們不能懷孕，就會失去了正常夫妻間的性愛活動，只能憤怒地看著丈夫隨心所欲地和使女進行性行為。她親眼目睹著“受精儀式”，理所當然地縱容著丈夫和其他使女進行繁衍后代的活動，所謂的“受精儀式”就是使女在主教妻子的膝下與主教交合。這種儀式活動實則卻是男權的張揚，異化的顯現。不管是使女還是主教的妻子，她們喪失了曾經擁有的“性”的主導權。

（二）性心理的扭曲

夫妻之間是因為欣賞欽慕而戀愛，擁有幸福的婚姻，進而才產生正常的兩性關系，匪夷所思的“受精儀式”必然造成主教性心理變態。在作品中，所有的女性都必須接受“受精儀式”，主教和使女在主教妻子面前性交不過是動物式的性活動，尊嚴與道德對主教而言，是最廉價的副產品。

性愛是夫妻之愛的自然流露，是人性光輝的自然顯現，當這種愛演變為一種荒唐的儀式，最初的那種幸福感便黯然失色。呈現給使女的只是冷漠無情的肉體，沒有愛情的火花，內心毫無波瀾。在主教和奧芙弗雷德的第二次“受精儀式”上，主教因陽痿無法進行這一活動被迫離開，他的良心在那一刻受到譴責，他害怕了。妻子試圖幫助他，向他求愛，他寧可選擇自慰的方式也不愿意選擇妻子。空洞呆板的“受精儀式”的背后是夫妻感情的磨殞殆盡，曾經因為愛情而難舍難分的主教和妻子之間早已是同床異夢，名存實亡。在小說中，丈夫私自帶使女奧芙弗雷德進入書房，并和她玩字母游戲，而他平時是不允許妻子進入書房的，更不會陪妻子進行娛樂活動。夫妻本應是攜手同行，但是在宗教極權的基列國，使女的存在，權力的誘惑，環境的訴求，國家的利益，匪夷所思的制度讓原本恩愛的夫妻陷入了貌合神離的異化狀態。

作為基列的大主教，國家的最高統治者為了滿足自己的欲望，當妻子不在家時，沃德福主教像一只偷腥的貓帶著奧夫佛雷德居然去蕩婦俱樂部，背叛家庭和愛人，他們喪失了內心的本真，性心理也逐漸走向扭曲。主教對使女僅僅是性欲， 野蠻粗暴的肉體結合， 這不是健全的性愛， 因為它缺乏精神和肉體的結合。 這種非正常化的性愛違背了社會的準則， 超越了道德的底線。道德因素使人從單純滿足肉欲的性愛中解脫出來， 而追求一種精神的滿足， 追求性和愛的統一， 這是人類與動物的區別。作品中所謂的“受精儀式”根本的目的主教階層追求欲望， 違背了良知和道德的性欲無法讓他享受真正的愛情。

三、異化背后的思考

故事中的基列國利用《圣經》禁錮女性思想，剝奪女性工作機會，讓她們迷失自我，失去獨立的能力。近代社會體制形成以前女性的地位如同奴婢一般，女性經常被看做是男性的附庸而存在的。文藝復興以來，女性開始追求愛情婚姻的幸福與自由，更追求與男性平等的權利。隨著十八世紀啟蒙運動的深入，民主平等得以真正確立，女性的地位得以確認。十九世紀女性文學的興起，以及伴隨而來女權運動的發展，讓女性再一次出現在歷史的舞臺。女性對于權力的追求再一次沖擊了傳統意識，女性的價值完成了再造，小說中所展現的異化現象僅存在于歷史之中，但警示的意義仍在。

新時代的女性一定要與時俱進，努力爭取應有的權利，實現自我價值。人生而平等，更何況女性承擔著繁衍種族的重任，女性應該享有和男性同樣的話語權。女性從生理機能的角度的確與男性無法相提并論，可是隨著第一次工業革命的發展，機器大生產取代手工勞動，女性和男性的差距在逐漸縮小。新時代的女性首先就應該有自我覺醒意識，和男性承擔家庭責任，共享社會資源，平衡家庭與事業的矛盾。

參考文獻：

[1][加]瑪格麗特·阿特伍德著， 陳小慰譯. 使女的故事[M]. 譯文出版社， 2017.

[2]周大力. 從《愛是不能忘記的》到《廢都》——新時期性愛小說淺探[J]. 吉首大學學報（社會科學版）， 2007.