《詩(shī)傳大全》成因考析及再評(píng)價(jià)

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，經(jīng)孔子修訂作為儒家教授學(xué)生之用，在漢武帝時(shí)被奉為“經(jīng)”，至此擁有至高無(wú)上的神圣地位。它作為五經(jīng)之一，在經(jīng)學(xué)史上一直占有不可動(dòng)搖的地位。《詩(shī)傳大全》作為《五經(jīng)大全》之一，為明成祖責(zé)令編纂，是詩(shī)經(jīng)宋學(xué)集大成之作。本文將以編纂之時(shí)的時(shí)人思想、政治形勢(shì)和社會(huì)背景等方面體察《詩(shī)傳大全》，力圖深入分析其成書(shū)原因、選材特點(diǎn)及后世影響和評(píng)價(jià)。

《詩(shī)經(jīng)》流傳久遠(yuǎn)，最早是王者觀民風(fēng)所用。被保存下來(lái)后，《詩(shī)經(jīng)》作為先王六藝之一，被各家學(xué)派學(xué)習(xí)和應(yīng)用，再經(jīng)孔子系統(tǒng)整理編訂，成為儒家經(jīng)典學(xué)說(shuō)“六經(jīng)”之一，作為教授和傳承教本。《詩(shī)經(jīng)》雖經(jīng)歷經(jīng)秦代焚書(shū)坑儒，但很好地保存下來(lái)。漢朝放開(kāi)學(xué)術(shù)鉗制后，講授和研究《詩(shī)經(jīng)》蔚然成風(fēng)，成為漢代顯學(xué)。《詩(shī)經(jīng)》在流傳過(guò)程中也一步步邁向經(jīng)典化，直至漢武帝時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》跟隨《六經(jīng)》一起被尊為“經(jīng)”，至此成為被廣泛認(rèn)可的官方意識(shí)形態(tài)和學(xué)說(shuō)，擁有不可動(dòng)搖的神圣地位。

自漢代以后，中國(guó)歷史上有過(guò)兩次通過(guò)官方修書(shū)形式統(tǒng)一“五經(jīng)”經(jīng)解的活動(dòng)，并將所編書(shū)目作為科舉考試的經(jīng)義答題標(biāo)準(zhǔn)。第一次是在唐朝貞觀年間，孔穎達(dá)采輯漢代至唐代諸儒經(jīng)說(shuō)編撰《五經(jīng)正義》，此屬漢學(xué)系統(tǒng)；第二次是明朝永樂(lè)年間，明成祖朱棣責(zé)令胡廣負(fù)責(zé)編纂《五經(jīng)大全》，此書(shū)選用宋元儒士經(jīng)解，屬于宋學(xué)系統(tǒng)。明代這次大型編書(shū)活動(dòng)，是元明以來(lái)宋學(xué)成為官方意識(shí)形態(tài)的重要標(biāo)志，并且奠定了詩(shī)經(jīng)宋學(xué)的官學(xué)地位。

一、成書(shū)原因探析

《詩(shī)傳大全》是明成祖時(shí)期理學(xué)敕撰書(shū)《四書(shū)五經(jīng)大全》之一，由胡廣主持編纂。在經(jīng)學(xué)史上，這是繼唐代編纂五經(jīng)之后，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》文本規(guī)模最大、最重要的一次統(tǒng)一。本書(shū)為科舉考試提供了一個(gè)統(tǒng)一文本，編成后逐步頒行全國(guó)，逐漸成為明代士人參加科舉考試的必讀經(jīng)典。這次修編歷時(shí)僅十一個(gè)月，同時(shí)修撰的還有《四書(shū)大全》和《性理大全》。無(wú)論從成書(shū)的特定背景還是歷經(jīng)時(shí)間來(lái)看，此書(shū)的編修都具有極強(qiáng)的政治目的性。自元明以來(lái)，宋學(xué)在南方盛行，在元代統(tǒng)一之后逐漸影響整個(gè)中國(guó)，自明太祖始，更是擁有官方學(xué)術(shù)不可更改的尊崇地位。而承繼父志的明成祖，對(duì)宋學(xué)的尊敬和推崇自然一以貫之。《五經(jīng)大全》編修正是在宋學(xué)極為流行的社會(huì)背景思潮之下，取材也必將受到限制。

關(guān)于《詩(shī)傳大全》的編修原因，前代學(xué)者研究成果多有分析論述，結(jié)論多為：明成祖用程朱理學(xué)綱紀(jì)人心，維護(hù)自己正統(tǒng)地位，這是政治安撫的政策需求。另外一部分原因是為了繼承學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。但筆者認(rèn)為，在此基礎(chǔ)上，還需深入探究士人群體對(duì)理學(xué)的態(tài)度，以及明成祖對(duì)程朱理學(xué)的心理認(rèn)同。

（一）文化因素與政治考量

明太祖朱元璋去世后，皇太孫朱允炆繼承帝位，同年，燕王朱棣便假借《祖訓(xùn)》以“清君側(cè)”之名起兵反叛。他此舉大逆不道、有違倫常，因此稱帝之后急需種種手段鞏固統(tǒng)治，維護(hù)其政權(quán)的正當(dāng)性，掩飾奪權(quán)之實(shí)。他所用的手段之一，就是大興儒學(xué)。

君主集權(quán)專制統(tǒng)治歷朝皆有，在明代可謂登峰造極。政治專制必然造成文化思想領(lǐng)域?qū)Ｖ频木置妫韺W(xué)恰恰可以用于加強(qiáng)對(duì)思想、學(xué)術(shù)領(lǐng)域的控制。朱熹《詩(shī)經(jīng)集傳》著成之后，在社會(huì)上產(chǎn)生了很大的影響，但由于戰(zhàn)爭(zhēng)原因，影響僅限于南宋政權(quán)區(qū)域，到元代初年趙復(fù)北上傳經(jīng)，才在北方得到傳播。元世祖忽必烈對(duì)趙復(fù)頗為敬重，北人也推崇，因此朱子之學(xué)傳播很快，盛極一時(shí)。這個(gè)傳統(tǒng)延續(xù)到明代。明太祖朱元璋因勢(shì)利導(dǎo)，在洪武三年正式恢復(fù)科舉考試時(shí)，規(guī)定考試內(nèi)容以程朱理學(xué)為主。程朱理學(xué)被正式納入官方考試，宋學(xué)繼元代之后，在明代也居于主流。明成祖奪權(quán)之后，受這樣的形勢(shì)影響，勢(shì)必將理學(xué)作為官方正統(tǒng)學(xué)術(shù)，以彰顯其“纘承皇考太祖皇帝鴻業(yè)”的正統(tǒng)帝王身份。

封建社會(huì)無(wú)論是倫理、道德還是行為、學(xué)術(shù)都奉圣人之學(xué)“儒學(xué)”為標(biāo)桿，因此明成祖皇位來(lái)之不正，仍有許多反對(duì)之聲。對(duì)此，明成祖朱棣選擇以文化策略來(lái)構(gòu)建自身政權(quán)的合法性。一方面尊孔崇儒，廣攬文士，展現(xiàn)出極大友好，力圖取得掌握文化力量的士人階層的認(rèn)同和肯定；另一方面，采用霹靂手段，順我者昌，逆我者殺。朱棣對(duì)待儒士有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于反對(duì)者，鐵血鎮(zhèn)壓，例如，著名建文帝遺臣方孝孺，因拒絕為朱棣草詔被殺，且親族被株連；對(duì)于雖不愿入仕，卻也并不反對(duì)自己的儒士，則展現(xiàn)其寬容態(tài)度；至于自覺(jué)迎附于他又有一定才能的文士，則委以重用，如修《五經(jīng)大全》的胡廣。

掌握知識(shí)分子階層的認(rèn)同還不夠，朱棣竭力強(qiáng)化程朱理學(xué)的思想統(tǒng)治地位，并試圖借這一最具權(quán)威性的理論來(lái)論證其帝位的合理合法性，盡管他取得皇位的手段暴力且違反倫常。這一思想反映在他的做法上，便是修編《五經(jīng)大全》。《五經(jīng)大全》始修于永樂(lè)十二年十一月，于次年九月完成，歷時(shí)僅十一個(gè)月。歷時(shí)如此之短，要求如此迫切，可見(jiàn)修書(shū)在很大程度上出自朱棣對(duì)當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)和鞏固權(quán)力的考量，而并非專注于學(xué)術(shù)。朱棣評(píng)價(jià)這部書(shū)：“廣大悉備，如江河之有源委，山川之有條理，于是圣賢之道粲然而復(fù)明，所謂考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑。”此書(shū)載宋元諸儒學(xué)說(shuō)，涵蓋了宋元以來(lái)的理學(xué)思想，極有助于明道正心，穩(wěn)固統(tǒng)治。

（二）理學(xué)內(nèi)核符合政治統(tǒng)治

自元代以來(lái)，程朱理學(xué)頗受擁戴，社會(huì)上下以儒家倫理道德體系標(biāo)準(zhǔn)為日常行為準(zhǔn)則。明成祖也大力推行儒學(xué)，并認(rèn)為“孔子參天地、贊化育、明王道、正彝倫使君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦各得以盡其分，與天道誠(chéng)無(wú)間焉”。君臣父子倫常之道是他登位的最大輿論阻力，也是他收歸人心、加強(qiáng)統(tǒng)治的最大助力。他希望通過(guò)儒學(xué)做到“崇道德、弘教化、正人心，成天下之才、致天下之治”，因此編寫(xiě)《圣學(xué)心法》，論述君道、臣道、父道、子道并寫(xiě)序言冠于卷首，此書(shū)備載“帝王道德之要”，頗合儒家倫理道德要求。

同理，朱棣敕令編寫(xiě)《五經(jīng)大全》的思想和目的也十分明顯，所謂“由是窮禮以明道，立誠(chéng)以達(dá)本，修之于身，行之于家，用之于國(guó)，而達(dá)之于天下”，他希望規(guī)范學(xué)術(shù)，統(tǒng)一思想，能夠使掌握話語(yǔ)權(quán)的知識(shí)分子階層為他所用，所作所為皆符合圣人君臣之論。朱棣在尊重崇敬儒學(xué)的同時(shí)，也最大程度利用了儒學(xué)，他編書(shū)的目的在于通過(guò)程朱理學(xué)綱紀(jì)人心，鞏固皇權(quán)，維護(hù)封建專制統(tǒng)治，正是因?yàn)槔韺W(xué)對(duì)于思想行為的規(guī)范，恰能滿足朱棣此時(shí)的利益需求。

此外，理學(xué)內(nèi)核及其自身特點(diǎn)也是朱棣選擇它的重要原因。理學(xué)早已是社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，其精神內(nèi)核也早已被認(rèn)同和肯定。自古以來(lái)，士大夫階層約束轄制皇權(quán)的方式便是利用知識(shí)力量。例如，漢代，君權(quán)神授有著十分強(qiáng)烈的神學(xué)色彩，以神權(quán)制約皇權(quán)便是由士大夫階層提出；宋代優(yōu)待文人，發(fā)揚(yáng)科舉取士，士大夫地位不斷攀升，甚至達(dá)到與皇帝共治天下的局面，知識(shí)分子便提出“理學(xué)”來(lái)制約皇權(quán)。

士人迫切希望恢復(fù)思想秩序，建立能夠指導(dǎo)政治、文化、經(jīng)濟(jì)等涵蓋國(guó)家及個(gè)人生活各個(gè)方面的普世原則，同時(shí)也希望，他們提出的原則——“理”學(xué)能夠具有超越一切的普世性，這普世性自然也包括皇帝。帝王在理學(xué)之下不應(yīng)該享有特殊性，也應(yīng)當(dāng)受到約束。知識(shí)分子利用文化力量為自己發(fā)聲，和皇權(quán)抗?fàn)帲谝匀迨恐螄?guó)的理念之下，掌握學(xué)術(shù)的階層逐漸擁有一種與皇權(quán)相抗衡的力量。但帝王在其中并不只是平衡和斗爭(zhēng)，同時(shí)也可以從中受益，如朱棣。無(wú)論朱棣的皇位來(lái)路如何不正，手段殘暴被人詬病，人們卻普遍認(rèn)同他是一位英明君主。他以理學(xué)規(guī)范為準(zhǔn)則要求自己，所作所為力求符合“理”的標(biāo)準(zhǔn)，甚至以理學(xué)者自居，以得到儒家知識(shí)分子的認(rèn)同。他的努力沒(méi)有白費(fèi)，后世對(duì)朱棣理學(xué)者身份的彰顯和認(rèn)同顯然更超過(guò)于一個(gè)篡權(quán)亂政、有悖倫理道德的奸人形象。顯然，理學(xué)者身份很大程度上扭轉(zhuǎn)了朱棣在人們心目中的形象，有意無(wú)意中，朱棣成為大力推行理學(xué)的最大受益者。

二、《詩(shī)傳大全》取材特點(diǎn)

明末清初，顧炎武曾提出《五經(jīng)大全》的編纂“僅取已成之書(shū)，抄謄一過(guò)，上欺朝廷，下誑士子”。清修《四庫(kù)全書(shū)》館臣沿襲顧炎武、朱彝尊等人對(duì)《大全》取材的批評(píng)，指責(zé)它抄襲前人成書(shū)，“雖奉敕纂修，實(shí)未纂修也”“天下后世詎可欺乎”，其取材均是因循舊書(shū)。例如，《詩(shī)傳大全》的編纂，它的底本是《詩(shī)傳通釋》，前人認(rèn)為基本為抄襲之作。但人們也要同時(shí)看到，《大全》的取材是由政治環(huán)境、學(xué)術(shù)背景和修編者自身原因等諸多方面導(dǎo)致的。

《五經(jīng)大全》是明成祖敕令編修的，他對(duì)此書(shū)編纂的方法、體例、水準(zhǔn)等皆有明確要求，即“《五經(jīng)》《四書(shū)》皆圣賢精義要道，其傳注之外，諸儒議論，有發(fā)明余蘊(yùn)者，爾等采其切當(dāng)之言，增附于下……二書(shū)務(wù)極精備，庶幾以垂后世”。這樣的體例和方式與元末新安一帶理學(xué)著作采取“纂疏體”正相吻合。上節(jié)曾談到，《詩(shī)傳大全》編修的時(shí)代是宋元儒學(xué)流行的時(shí)代，此書(shū)的編纂自然也要符合時(shí)代潮流。明太祖時(shí)期已順應(yīng)潮流，以程朱理學(xué)為取士標(biāo)準(zhǔn)，朱棣亦要承父之志，此時(shí)用當(dāng)時(shí)流行、精備且大部分學(xué)子都認(rèn)同的“纂疏體”為底本編書(shū)，既省時(shí)省力，快速達(dá)到匡正人心的政治目的，也規(guī)范了學(xué)術(shù)，在最短時(shí)間內(nèi)達(dá)到朱棣的要求，同時(shí)符合大部分學(xué)子自身的利益。

《大全》的底本基本取材自元代安徽、江西一帶理學(xué)著作，這是元末明初朱子學(xué)發(fā)展較突出的地方，而其特殊的纂疏體則為新安地區(qū)的學(xué)者所發(fā)揚(yáng)。它以經(jīng)文和朱熹注釋為本，逐句附朱子《語(yǔ)錄》及后學(xué)諸家疏解，是各經(jīng)疏釋著述中的成熟完備之作。因此，在編修時(shí)間如此短暫且迫切、要求如此之高的情況下，編纂者只能選擇優(yōu)秀底本編纂成書(shū)，這實(shí)在是無(wú)奈之下采取的最優(yōu)選擇。況且當(dāng)時(shí)理學(xué)盛行，負(fù)責(zé)編修的學(xué)者皆是朱熹門人的支流，他們師承朱子之學(xué)，恪守家法，對(duì)宋學(xué)亦步亦趨，在此種情況下直接采取理學(xué)著述中較為精校者也是情理之中。例如，《詩(shī)傳大全》便是以劉瑾的《詩(shī)傳通釋》為底本，他是江西人，治學(xué)淵源出自朱熹，此書(shū)大旨在于發(fā)明朱熹《詩(shī)集傳》，正好符合《五經(jīng)大全》的編纂思想，被拿來(lái)所用是自然而然的事。

胡廣等人在進(jìn)書(shū)《表》里也說(shuō)：“憚人皆由于正路，而學(xué)不惑于他歧。家孔孟而戶程朱，必獲真儒之用。配道德而服仁義，咸趨圣域之規(guī)。頓回太古之淳風(fēng)，一洗相沿之陋習(xí)。”《大全》的修訂無(wú)論是編纂目的和學(xué)術(shù)要求，還是取材和編修者，諸多方面都皆可看出是在提倡程朱理學(xué)，以“理”匡正人心，維護(hù)統(tǒng)治。其材料的選取范圍在修書(shū)之初，其實(shí)就已經(jīng)被嚴(yán)格確定了。

三、再論《詩(shī)傳大全》的后世評(píng)價(jià)

前人對(duì)《詩(shī)傳大全》的評(píng)價(jià)，多局限于抄襲前人成書(shū)，即“全襲元人劉瑾《詩(shī)傳通釋》”，例如，顧炎武定性為“雖奉敕纂修，實(shí)未纂修也”，《四庫(kù)全書(shū)》館臣沿襲前說(shuō)也認(rèn)為“小變其例而大指則全相蹈襲”。但實(shí)際上，《詩(shī)傳大全》材料的選擇雖以《詩(shī)集傳》為藍(lán)本，但仍增添朱善、羅復(fù)共257條《詩(shī)傳通釋》中所沒(méi)有的條目。科舉考試規(guī)定經(jīng)義“以朱氏為主”，“兼用古注疏”，因此《詩(shī)傳大全》的編纂是以《詩(shī)傳通釋》為藍(lán)本，以諸儒議論有發(fā)明余蘊(yùn)者增附于后，是匯集諸儒經(jīng)解編成的理學(xué)著述。顧炎武因時(shí)政黑暗、自身遺民身份較為偏激，對(duì)《大全》系列書(shū)目的評(píng)價(jià)并非完全理性，對(duì)其定性有失公允。在筆者來(lái)看，對(duì)于《詩(shī)傳大全》，人們應(yīng)該從多種角度綜合評(píng)價(jià)，盡量做到理性客觀。

人們應(yīng)該看到前代的論述多站在經(jīng)學(xué)角度進(jìn)行評(píng)價(jià)，認(rèn)為它沒(méi)有新意，因循守舊，甚至全部都是抄襲而成，這樣的角度單一且片面。明代確實(shí)對(duì)圣人之義發(fā)揮得少，但人們對(duì)其評(píng)價(jià)不應(yīng)該只站在經(jīng)學(xué)和文學(xué)的角度，也應(yīng)該站在教育角度。畢竟《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典之一，除了經(jīng)學(xué)的神圣地位和文學(xué)的吟誦傳承之外，歷代也作教學(xué)底本之用。《詩(shī)經(jīng)》在科舉中一直發(fā)揮這樣的功用，明代也不例外。明代，關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的著述和成果近700篇，無(wú)論是總數(shù)還是現(xiàn)存數(shù)量，都遠(yuǎn)超各個(gè)朝代，包括清代。明代修編《詩(shī)傳大全》，雖然為后世學(xué)者詬病，但不得不承認(rèn)，這樣的行為確實(shí)引起諸多學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》研究的興趣，掀起明代研究詩(shī)經(jīng)的熱潮。

而四庫(kù)館臣對(duì)于其“小變其例而大指全相蹈襲”的評(píng)價(jià)也沒(méi)有站在歷史和文化的背景之下體察此書(shū)的編纂。編修時(shí)間短而具有政治性，朱棣對(duì)成書(shū)有著具體的體例和內(nèi)容的要求，述朱之學(xué)的主流思潮，以及編修人員本身即是朱學(xué)后裔等，諸多原因使得此書(shū)編修之初就被嚴(yán)格劃定了范圍，有著諸多限制。此書(shū)的編修要求就是以闡釋朱子義理為主、兼選諸學(xué)精要，定性是一部集大成之作，而非創(chuàng)新之作。陳陳相因，是有其政治因素和社會(huì)思想原因的，人們應(yīng)該公平看待《詩(shī)傳大全》的內(nèi)容，不能一味指責(zé)。

古有盛世修書(shū)的傳統(tǒng)，《五經(jīng)大全》編撰工程浩大，非經(jīng)濟(jì)富足、國(guó)泰民安不能修成。明代經(jīng)濟(jì)繁榮，書(shū)院興盛，藏書(shū)、刻書(shū)的風(fēng)氣彌漫朝野上下，這為理學(xué)的傳播和發(fā)揚(yáng)提供了良好途徑，也是修書(shū)采用底本的來(lái)源所在，人們應(yīng)該承認(rèn)這一客觀現(xiàn)實(shí)。況且，《詩(shī)傳大全》記載宋元諸儒學(xué)說(shuō)，是宋學(xué)思想的集大成之作，具有一定的意義和價(jià)值，不應(yīng)忽視。

（重慶大學(xué)）

基金項(xiàng)目：本文系重慶市研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“經(jīng)學(xué)視野下的明代《詩(shī)經(jīng)》圖譜研究（項(xiàng)目編號(hào)：CYS17034）”的階段性研究成果之一。

作者簡(jiǎn)介：楊韞菲（1990-），女，河南洛陽(yáng)人，碩士在讀，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。