汪洋
(景德鎮市陶瓷研究所,景德鎮市,333000)
中國畫中藝術門類眾多,而潑彩更是當中尤為獨特的一門技法。早在唐代時期傳統的潑彩畫法就從潑墨法變革而來,最早的潑彩畫應當是南朝的張僧繇所畫的沒骨青綠法,而近代時期著名畫家張大千先生把潑彩畫推向了頂峰。高溫顏色釉潑彩技法正是在國畫潑彩觀念中引申而來,當代高溫顏色有潑彩的肌理效果與國畫潑彩所呈現的感覺相似。近幾十年來,高溫呢顏色釉潑彩山水題材更是發展迅速,成為眾多高溫顏色釉瓷畫中舉足輕重的一個門類。雖然說高溫顏色釉潑彩山水瓷畫承襲于國畫潑彩技法,但是與傳統的國畫潑彩不同,高溫顏色釉瓷畫更具備厚重絢麗的色彩感受,是藝術與工藝的完美結合,這種獨特的表現語言以及審美情趣在某種程度上完美呈現了當代高溫顏色釉瓷畫的創作方向以及研究價值。
最早的高溫顏色釉瓷畫并不介入于陶瓷繪畫當中,從其漫長的發展歷程來看最初的高溫顏色釉還只是屬于工藝類別。將這種單純且顏色亮麗的釉色作為審美追求,并且將抽象的情趣融合到具象的山水藝術當中。從其根源上來講,在唐朝時期的長沙窯開始就已經出現了山水彩繪。長沙窯所創作的山水瓷畫還是僅僅使用綠色與褐色兩種彩色進行創作,而創作技法大多都是以潑彩為主,肆意潑灑自由創作,這正是當時長沙窯的主要創作手法。但是,唐代長沙窯之后顏色釉潑彩逐漸衰弱,直到宋元時期的高溫顏色釉才又有出現,在鈞釉當中也偶有出現效果極佳的潑彩山水,但是這個時期的顏色釉而只是在追求一種釉色的美,而非人為的主觀創作。而后世的明清時期,高溫顏色釉經歷的高速的發展。這個時期的藝術家創作出了豐富多彩的各類色釉,其中更是以窯變色釉為經典,這也是為后世的顏色釉發展起到堅實的推動作用。

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上世紀六、七十年代以來,眾多高溫顏色釉藝術家不斷創造新的釉色,嘗試新的可能。這個時期開始,藝術家不再單純的只是將釉料敷于瓷器上,而是直接用釉料作畫創造出一個全新的審美境界。在上世紀七十年代之后,高溫顏色釉潑彩山水只是曇花一現并未發生巨大的變化。而直到上世紀九十年代之后,眾多陶瓷藝術家傾力高溫顏色釉山水的創造與創新,這個時候的高溫顏色釉山水瓷畫迎來了繁盛與巨大的進步,成為了近代陶瓷藝術中靚麗的一道風景。而由于高溫顏色釉山水潑彩容易掌握,這才使得陶瓷藝術家在這方面取得巨大的成功。

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高溫顏色釉潑彩山水瓷畫融合中西方繪畫的特點,這點從其繪畫的表現語言形式就不難看出。一方面高溫顏色釉潑彩吸收中國傳統繪畫的技法,這其中必然包括了潑墨山水技法的獨特特點,自然青綠山水技法也在其中。高溫顏色釉的創作手法,恰如國畫山水畫中的積色、破色等用法,產生一種非常強烈又精細細膩的審美情感。另一方面則是學習西方的現代油畫繪制技巧,將印象派表現技法展現了淋漓盡致。西方現代油畫技法的導入,使得高溫顏色釉潑彩山水瓷畫兼具了東西方藝術的魅力,在意象表達的同時又兼顧科學、客觀的構成方式。
高溫顏色釉由于其獨特的容易暈散的特性,這樣就難以掌握具象的描繪,這個特點放在潑彩上更為合適,從這個方面來看,高溫顏色釉潑彩具備了一定的寫意特征。但是一味的寫意,又顯得輕浮,失了些精細。而高溫顏色釉藝術家不斷嘗試新的突破,將顏色釉的表現具象形態上達到了一定的高度。這樣使得高溫顏色釉山水瓷畫在融合一定的具象描繪后,更加的精細且虛實結合。

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所以高溫顏色釉潑彩山水瓷畫的表現特點就是中西藝術之融合、虛實相間的獨特技法。這不僅迎合了當代人的審美喜好,以及是藝術家對個人主觀情感的展現,這使得表現對象與作者個人的情感所結合的相得益彰。
高溫顏色釉從表現形式上來看是受到西方油畫的影響,但是在審美情趣上來看其更是一種結合傳統與民族性的審美境地。高溫顏色釉潑彩山水瓷畫本身是一種繼承中華民族傳統審美文化的藝術門類。從本質上來看,其也是體現了傳統的“天人合一”哲學理念。這一承載數千年的傳統民俗思維觀念,更是體現了人與自然的和諧統一。在這種思維觀念里,高溫顏色釉潑彩山水瓷畫又不僅僅是對大自然的客觀展現,而是反映了國人的思想觀念以及文化理念。
然而,高溫顏色釉瓷畫山水的審美也是結合了哲學思維的核心觀念,但這又不僅僅是淺顯的結合西方油畫藝術的表現形式。當代陶瓷藝術家依靠自己嫻熟的工藝技術,在表達自身藝術效果上,也傳達了古典文人思維的定式。高溫顏色釉山水瓷畫有別于傳統的陶瓷山水畫,其整個工藝創作過程,是一種對民族歷史、自然文化的個人思維過程。高溫顏色釉潑彩山水瓷畫使得當代人重新認識陶瓷材料的本身,在創造獨特的審美境地的同時,可以說更是打破了傳統陶瓷材料藝術的界限。
高溫顏色釉山水瓷畫作為這一歷史過程中創新的產物,其以恢弘的氣度、華麗的釉色、多變的色彩為特點。藝術家在追求自然與人結合的過程中將作品不斷提煉和升華。這種極富表現語言以及審美境地的藝術門類,以開放的姿態包容民族美學觀念為內核。這種以釉料為主的獨特藝術,在審美形式上對陶瓷山水進行了新的突破與嘗試,這對當代中國陶瓷山水畫起到了積極的推動作用。