傳統門飾鋪首銜環的藝術特征與文化意蘊

劉頌巖

摘 要：鋪首銜環作為門飾，在中國有著悠久的文化淵源，其不僅是建筑門飾構件，在商周時期以及漢代的陶器、青銅器、瓷器、畫像石和棺槨等器物上也都有出現。文章所探討的鋪首銜環即是指建筑大門上的構件形式。鋪首銜環不僅題材豐富，造型多樣，意蘊深厚，表現了傳統建筑藝術的裝飾之美，它還是古代社會等級制度的象征，是國人驅邪禳災和祈福納吉心理的物化傳達。而對于鋪首銜環的藝術特征和文化意蘊的研究，是深度認知和挖掘其豐厚文化內蘊的基礎。

關鍵詞：門飾;鋪首銜環;等級制度;驅邪禳災;祈福納吉

一、作為門飾的鋪首銜環與其基本功用

長久以來，門作為建筑物進出口通道的防御之物，因其特殊的位置以及中國獨特的“門文化”信仰，成為傳統裝飾藝術和民間文化的物質載體。一般來說，建筑門飾主要包括門環、鋪首、暗鎖、門簪、門釘、門楣、鐵皮包門等，其中門環和鋪首處于兩扇門相合時的重要部位，成了門飾文化最具有代表性的裝飾。門環，準確意義上來說是門上懸掛著的環狀構件，其底部的底座被稱之為鋪首，由此形成完整層面上的鋪首銜環。作為門飾的鋪首銜環起源十分久遠，“楚都紀南城30號臺基遺址的建筑遺物中，出土3件錯銀卷云紋鋪首銜環式銅門環……”[1]，可見，春秋戰國時期就已出現，漢代時已普遍使用，如《漢書·哀帝紀》中就有記載，“孝元廟殿門銅龜蛇鋪首鳴”，有注曰：“鋪首作龜蛇之形，以銜環者也。”[2]唐宋以后，鋪首銜環在自身不斷發展的基礎上又融入了西方文化，從而形成了一種較為成熟的面貌，明清時期是鋪首銜環的鼎盛時代，上至王公貴族，下至平民百姓都可以使用。時至今日，我們仍可見到許多建筑大門上都有鋪首銜環的形象，散落在村落民居中，默默地見證著中華門飾文化的延續與傳承。最初門環與鋪首被安裝在門扇的左右兩側，是為了用于方便人們拉門、鎖門、叩門。漢代司馬相如的《長門賦》有云：“擠玉戶以撼金鋪兮，聲噌吰而似鐘音。”[3]“鋪首銜環，叩環有聲，鳴震傳呼”，輕叩門環，發出清脆的聲響，以提醒主人有來客。正如許多中國傳統器物、建筑構件一般都有著先功能、后裝飾的傳統一樣，鋪首銜環也在歲月的積淀中由最初的實用功能，根據社會發展的進程和人們思想觀念的變遷逐漸轉向裝飾功能，生發出許多寓意深刻的門環鋪首圖樣和造型，并最終物化成為民眾驅邪、祈福心愿的精神文化載體以及社會禮制的彰顯。

二、鋪首銜環的基本藝術特征

無論是作為實用構件、裝飾構件還是具有民俗文化的傳達，鋪首銜環自古以來一直頗受民眾的喜愛，因此，在中國大到許多宮殿、廟宇，小到尋常百姓的房屋住所等建筑的門上均有出現。其中鋪首部位往往是裝飾的重點對象，早期的鋪首造型多為獸面樣式，露齒銜環，面目猙獰，令人生畏。在生產力不發達的早期封建社會，這種形象一方面是恐怖兇猛的化身，另一方面又是保護房屋安全的象征，可以阻攔門外的妖魔邪祟，帶有濃厚的宗教迷信色彩，反映出古代先民利用具有神化色彩的造型夸張的怪獸作為驅邪符號的一種約定俗成的蒙昧認知。關于鋪首造型起源說法不一，其一是魯班喻蠡的傳說，在《風俗通義·佚文》中的《門戶鋪首》條中，曾轉引《百家書》云：“公輸般之水上，見蠡（通“蠃”，即“螺”），謂之曰：‘開汝匣（頭），見汝形。蠡適出頭，般以足畫圖之，蠡引閉其戶，終不可得開，般遂施之門戶，欲使閉藏當如此周密也。”[4]還有一種是《后漢書·禮儀志》中所云：“殷人水德，以螺首，慎其閉塞，使如螺螄也，故以螺著門戶。”后來，楊慎的《升庵集·卷八十一龍生九子》又有記載：“俗傳龍生九子，不成龍，各有所好……九曰椒圖，形似螺蚌，性好閉，故立于門鋪首。”[5]關于鋪首形象最初的起源眾說紛紜，莫衷一是，所以其造型大致也不是固定的，但都有著明確的實用功能和民俗功用。在之后漫長的發展和演變過程中，伴隨著人們社會生活的變遷，出于社會禮制、民俗文化的需求，逐漸衍生出多種多樣的鋪首裝飾造型，由傳說中的如椒圖、饕餮等獸面造型發展出獅、虎、魚等動物紋樣，蓮花、竹子、葫蘆等植物紋樣，圓形、方形、多邊形等幾何紋樣，福、壽、喜等吉祥文字紋樣，花錢、寶瓶等器物紋樣。盡管這些裝飾紋樣種類紛繁復雜，寓意也豐富多彩，但是總體來說鋪首的形象特征已經逐漸穩定下來，形成了一種較為程式化的模式，從具有明確功利性的實用構件，演化為實用與裝飾美化相結合，甚至是單純寄托吉祥寓意的文化載體。門環的造型紋飾較之于鋪首則相對簡單，通常被銜于動物圖樣的口中或是懸掛在其它樣式的鋪首之上，被稱作“銜環”和“門墜”。大部分門環造型為圓形門環，因古人有“天圓地方”的理念，在風水觀上也推崇“天圓地方”的原則，在門飾上采用圓形形狀不僅能體現出效法自然，還象征著圓滿，蘊含著百姓心中的美好希冀。普通的居民住宅中常見的有素面圓環，也有身份高貴或講究的人家，以及宮殿廟宇的神圣的建筑場所會在圓環之上雕刻花紋，如龍紋、祥云紋之類的吉祥裝飾圖案，還有雙層扁圓環或橢圓形圓環等。除此之外，也有一些不規則形狀的門環較為少見，同樣是多彩的民俗風情的再現。如喜字、壽字造型的文字形門環，花籃樣式的器物形門環，魚形樣式的動物形門環，還有如意形、菱形、佛手形等樣式，具有濃厚的裝飾趣味，是地位、財富的彰顯，也是門飾信仰的文化衍生物。

鋪首銜環的使用范圍十分廣泛，其所蘊含的文化寓意也永遠是圍繞人們企盼美好生活的主題而呈現，但受到不同地區、不同民俗風情的影響，門環與鋪首的造型裝飾也不盡相同，這也充分展示了我國民俗文化的統一性與多元性的統合。在結構上，鋪首造型可以分為立體和平面兩種，如徽州一帶較多地采用立體結構的鋪首，設計復雜巧妙，多為兩層或以上，層次間的交疊十分講究，采用浮雕、透雕、線雕等雕刻手法，講求用線的流暢性與藝術性，有著徽文化熏陶下獨特的雕飾風格。這扇徽州門板上的鋪首造型，底部是六邊形外形，中間托起一個凸出的半球體，配以浮雕、透雕、線雕等多種雕刻手法，雕飾出蓮花紋、如意紋等吉祥圖樣，象征著如意安康和主人高潔的品質，整體呈現出流暢自然、精美細致、層次豐富的審美特征。平面造型的鋪首，以山西一帶為代表，雖也有立體造型的鋪首，但以平面樸素者居多，這與徽州一帶的鋪首裝飾風格形成了鮮明的對比。雕刻手法簡潔利落，古拙大氣，注重整體形式統一的表達，不乏一種別樣的質樸莊嚴的韻味，體現出北方低調平實的民俗民風。這對如意環鋪首，底部配有鏤空的蝙蝠紋金屬半圓片，關門時兩扇門合在一起形成一個完整的圓形，蝙蝠在中國傳統紋樣中，是福氣的象征，因“蝠”與“福”同音，所以蝙蝠紋樣和圓形外形組合起來有著幸福圓滿之意。在材質表現上，鋪首銜環有金、銀、銅、鐵、錫等金屬材質。大多數的鋪首均為銅質或鐵質，一方面在封建禮制社會，對于鋪首的裝飾圖案及材質使用都有著嚴格的規定，是身份和地位的象征，另一方面，鐵質材質價格較為低廉，更易加工，在商品經濟較為落后的古代社會，鐵則成為人們優先考慮的對象，因此現如今傳統民居的房門上，基本上都是鐵質鋪首。總而言之，題材豐富、裝飾考究的門環與鋪首，不僅起到了美化房門的效果，還順應了時代和社會的審美趣味和需求。這些吉祥精美的圖案處處洋溢、散發著勞動人民的智慧，凝聚著他們最淳樸、最炙熱的愿望，折射出燦爛絢麗的民俗信仰和獨特的中華傳統文化。

三、鋪首銜環的民俗文化意蘊

（一）等級和地位的象征

在等級制度深嚴的封簡社會，禮教思想對建筑有著極其深厚的影響，所以門的構造和裝飾也自然而然受到很大的制約，使得鋪首銜環不僅有著實用功能，還是等級文化的縮影。明代始，對建筑房屋有著嚴格的禮制等級約束，鋪首銜環的造型、材質和裝飾也有著明確的規定。據《大明會典卷之六十二》記載：“公侯，……門用金漆及獸面，擺錫環。……一品二品，……門用綠油及獸面，擺錫環。三品至五品，……門用黑油，擺錫環。六品至九品，……黑門，鐵環。”[6]可見，門鋪的裝飾便可以清晰顯露出房屋主人的身份地位。宮廷、貴族的府邸大門往往呈現出高貴、精美的特點。如清代的宮殿大門上，門環鋪首常常以黃銅鎏金裝飾，采用王公貴族才能使用的椒圖、獅子等獸面形象，飾以精美繁復的吉祥紋樣，彰顯出皇家建筑的莊嚴大氣。并且這類鋪首造型在流傳與演變過程中已逐漸失去其最初的實用功能，轉變為裝飾功能和象征功能，成為封建禮制引導下的服務媒介，是統治階層審美趣味的體現，更是權利、等級與利益的折射。民間建筑不似宮廷貴族的奢華與莊嚴，卻處處流露出數千年來人們最炙熱和樸素的情感。因為唐宋以后，門飾才普遍用于民間宅邸，還有著嚴格的裝飾等級制約，所以民間的鋪首銜環以青銅、黑鐵的材質為主，裝飾圖案的使用也有著嚴格的規定與限制。他們將日常生活的審美感受轉化為視覺上的愉悅，從而把其觀念、信仰和情感轉化為物質呈現。因此，無論是宮廷貴族還是民間百姓宅門上的鋪首銜環，或精湛華麗，或樸素簡潔，體現著身份的高低貴賤，但所蘊含著的“趨利避害、吉祥如意”的主題是一脈相承的。現如今見到的門環與鋪首裝飾造型和材質早已不受傳統禮制觀念的束縛，被賦予其中的深邃的文化內涵與思想觀念，與舊時相比卻也弱化了許多，并出現了象征寓意的轉變。這一方面是藝術文化發展規律的必然，一方面也是社會生活方式的轉變所致，這些都是我們今天所應重視的地方。

（二）驅邪禳災觀念的呈現

從古至今，中國民間關于驅邪禳災的信仰文化頗為流行，《陽宅會心集·格式總論》有云：“宅之吉兇全在大門。”[7]鋪首從作為功能部件的器物的耳、腹部中逐漸分離出來，用于建筑的門飾上，最初帶有著明確社會、文化和信仰的功利性目的，即驅逐邪祟，保護家宅安全。曾傳軺先生認為：“鋪首的形制有作蠡狀者，有作獸吻者，有作蟾狀者，也有作龜蛇及虎形者，殆用以鎮宅避邪者也。”[8]所以在許多建筑尤其是宮殿、廟宇等莊嚴之處的門飾上，常飾有椒圖、獅子、老虎等兇猛而有威嚴寓意的獸類，以達到辟邪、鎮宅的作用。如關于椒圖形象鋪首的含義，即是取椒圖作為龍的第九子之意，以龍的神圣和不可侵犯性，作為保護神的象征。獅子本是外來物種，在傳入中國之后，逐漸形成了具有中國本土特色的獅文化和獅民俗，人們出于對獅子本身的恐懼和對獅力量的崇拜，賦予了獅形象以豐富的民俗內涵。同其它中國傳統的神獸一樣，居于鋪首上的獅子圖樣經過民眾主觀意愿的提煉與加工，既有著辟邪、鎮宅、祈福的象征，又是皇家高貴與威嚴的體現。還有許多諸如虎頭鋪首、狗頭鋪首等獸類鋪首基本多刻畫為怒目圓睜、威嚴恐怖、露齒銜環的樣式，一方面是防止真實世界中的猛獸與竊賊，另一方面又是對超自然的神秘力量如邪祟的降服和阻攔，起著護宅除兇的作用。同時獸類紋樣中的“獸”與“壽”同音，再配以如意紋、祥云紋等吉祥紋樣，更是進一步增加了門環與鋪首的祥瑞氣息。在民間生產生活中，葫蘆是傳說中的神圣之物，也是福氣與長壽的象征。根據民間習俗，每逢端午節時，人們便會在門上懸掛葫蘆，以驅除不詳和災禍。在玄學中，其還有著擋煞、袪病的功能。而且葫蘆為爬藤植物，枝蔓綿長，果實繁多，內多籽，是多子多福的生殖崇拜觀念的再現。因此葫蘆樣式的鋪首安裝于房門上，對外有著擋煞、驅鬼的效用，對內又是對健康長壽與多子多福的企盼，是降災和祈福功能的統一呈現。還有一種法輪鋪首，法輪是藏傳佛教的一種降魔法器，法輪轉動，一切不正當的妖魔邪說便會被碾壓，人們的生活會向著光明與美好的未來不斷推進，因此法輪造型用于門戶之上有著驅邪、鎮宅的神圣寓意。

（三）祈福納吉訴求的顯示

門環與鋪首所蘊含的豐富的民俗信仰文化不僅體現在對妖魔邪祟的驅趕與鎮壓，還體現在民眾對自身福瑞的積累，增加寓意美好的吉祥紋飾的庇護，趕走陰晦與災禍，從而象征著美好幸福生活的相伴。因此勤勞智慧的人民群眾通過創造一個個具有精神所指的文化符號來不斷強調與鞏固著這些永恒的思想追求。“祈，求福也。福，祐也。”經過數千年的歲月更迭，“福”始終是中華人民心中所有美好事物的象征，長壽安康、升官發財、萬事如意皆是對“福”的祈求。蝙蝠紋樣是門環鋪首中常見的一種裝飾圖案，“蝙蝠”與“遍福”同音，比喻幸福會從天而降，被賦予了許多吉祥的含義。如一只蝙蝠，寓意著“福從天降”，五只蝙蝠寓意著“五福臨門”，其與“萬”字、回紋等其他紋樣組成的圖案都傳遞著許多吉祥納福的理念。

對生命的尊崇是中華民族最深層面的價值渴求，《尚書·洪范》中有云：“五福，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”[9]人們將長壽視為五福的首位，所以門環與鋪首的裝飾樣式有很多反映著人們祈禱健康長壽、多子多福的心理訴求。最直接、強烈的表達即是“壽”字、“萬”字紋樣的鋪首銜環，山西地區有“九壽門環”，“九”是最大的個位數，且屬陽，與“久”同音，在中國傳統文化觀念的認知里是最為高貴的象征，如故宮的九百九十九間（半）房屋，門飾上的九九八十一顆門釘，都是取“九”的吉祥之意。所以“九壽門環”作為門鋪的裝飾形式，是“大福、大壽”的象征，寄托著主人企盼長久長壽的愿望。魚形鋪首，人們一是借魚繁殖能力強即多子的習性，象征多子多福、人丁興旺的美好企盼，在生產力落后的古代社會，多子即是福氣的傳達，二是取“魚”與“余”同音之意，象征著“年年有余”，與蓮花紋相配又有“連年有余”的吉祥之意。還有菊花、葵花紋樣的鋪首，也是人們所喜愛的鋪首形象。菊花作為“四君子”之一，一直是高風亮節的代名詞，與此同時，傲經風霜、生命力頑強的菊花也象征著幸福長壽，如菊花紋樣與“萬”字相配，有著“萬壽”之意，與如意紋相配，有著“長壽如意”之意，與鶴紋相配，有著“賀壽”之意等，所以菊花作為鋪首銜環的裝飾造型，既是高貴品質的象征，又有長壽的生命祈愿。葵花鋪首，葵花向陽而生，多籽，所以民間百姓取其“多子多福”之意，象征著兒孫滿堂、子嗣綿延之意。此外，人們祈求福滿、長壽、子嗣綿延，也求生活中的平安喜樂與富貴榮華。如“花瓶鋪首”，即體現了人們對富貴安康的追求，“瓶”字與“平”同音，代表著花開四季，平平安安，同時“花瓶”又與“發盆”諧音，象征著發財與富貴。

門鋪雖小，寓意卻頗為深厚，其寄予人們對福壽安康、子孫綿延、富貴吉祥的渴望，也折射著封簡禮制下對道德倫理的尊崇。羊是一種性格溫順的動物，深受人們的喜愛，像“祥”“美”“善”等字都是由“羊”字所組成，因此羊頭圖案的鋪首，是吉祥、好運、和美、善良品質的象征。性高潔、意神圣的蓮花是古往今來人們爭相贊美的對象，作為繪畫、詩詞歌賦以及各種裝飾物中題材，蓮花紋樣也被用在門鋪之上，象征著屋主人“出淤泥而不染”的高潔品質與清風傲骨的君子氣概。另外，蓮花與佛教的關系也十分密切，是佛教中的一種寶器，所以蓮花紋樣作為門飾，還有著企盼佛主庇佑之意。

四、結語

綜上，裝飾精美、造型各異的門環與鋪首，借助形狀、圖案、諧音組成了豐富多彩的意涵。其不僅是驅除邪祟、保護宅室的鎮物，還是寄托了人們追求平安幸福生活、祈求吉祥如意的祥物。叩響門環，也叩響了安康、長壽、富貴、如意等美好的訴求。這也正是我們探討門環與鋪首在門飾中的價值及其文化意義之所在。

參考文獻：

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作者單位：

安徽大學藝術學院