論人本精神在中國古代文學藝術中的重要性

韓秋霞

摘 要：中華文化的核心價值取向就是追求人與自然的和諧、人格的完善和人倫的幸福，所以人是我們文化的核心。我國古代藝術也是由人類自身的力量創造，文章探究了中國古代文學藝術中人本精神的成因，并表述了其在文學藝術中的表現。

關鍵詞：人本精神;文學藝術;以人喻文

古代文學藝術來源于人類的創造，最初是用于祭祀的，這些藝術品中可以體現出先民的生活，比如，仰韶文化中陶器上繪制的圖案，其中的圖騰、生殖崇拜、祈禱狩獵都是當時人們生活實際的訴求;在后來的河姆渡文化、大汶口文化中出現的豬形和狗形陶鬶，這些都是對先民畜牧生產的表現。這些先民的生活為文學藝術的產生奠定了基礎，促進文學藝術形成人本精神。

一、人本精神成為古代文學藝術底蘊的原因

（一）文學藝術源于先民的生產生活

現今有記錄的古代最早的歌謠就是勞動人民的口號或者是對勞動者的真實寫照，最短的詩歌只有8個字，“斷竹，續竹，飛土，逐肉”，通過理解我們可以發現這是在寫制弓打獵的過程。再比如“七月流火，九月授衣”也是記錄勞動人民勞作場景的詩歌。這些都是經過一些早期文字記載或者是口耳相傳流傳下來的。在古典詩歌的匯總中，我國目前最早的詩歌總集就是《詩經》，這里面記錄了人民勞動、國家祭祀和宴飲的歌等，共305首。我們可以發現，這些都與古代人民的生活勞作息息相關，也就是說這些內容是當時社會的再現，這就在傳統的文化中無形滲透了的人本理念。同時在夏商兩代出土的青銅器可以看出上面的紋飾，在逐漸變化，從饕餮圖到幾何紋在風格出現了巨大的轉變，漢代墓葬壁畫多是神話，唐代多是宴飲和躬耕，通過這種變化我們可以看出神話色彩逐漸變淡，人民的勞動生活逐漸成為了主流，人本精神逐漸成為了價值取向的核心。因此從我國傳統文化的整體而言，人本精神是其最高的藝術標準。

（二）人本精神是古代教化傳統的核心

古代教化在很長一段時間被人們誤解為泯滅人性，扼殺自由，但是我們深入探究古代教化會發現，就文學藝術來講，其更重視人文，更堅持以人文本。偉大的教育家孔子認為“六經”是主要的教材，他們都與文藝有關，其中《詩》和《樂》就是文藝范疇中的，孔子注重道德人倫，在教育中加入《詩》和《樂》就是為了提高弟子的人品的修養。《禮記·經解》之中有這樣的一句話，“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也;疏通知遠，《書》教也;廣博易良，《樂》教也;絜靜精微，《易》教也;恭儉莊敬，《禮》教也;屬辭比事，《春秋》教也?！边@是孔子的話，通過這句話就可以得出，孔子眼中詩歌與音樂的主要功能是教化而不是我們如今所說的娛樂，在孔子的教育理念中詩歌與音樂是培養道德修養和陶冶情操的有效手段。孔子還認為有很多優美的詩歌和音樂能展示出和諧的社會文明，是很好的教育素材。“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也?！笨鬃釉诼勊箻窌r想到的是崇高的政治理想，這其中展示的既有對美妙音樂的欣賞又有思想提升?？鬃釉谕砟暧么罅康臅r間整理詩樂，就是重視詩樂的教化作用。早在春秋戰國時期，儒家就將文學視為教化世人的工具，當時諸子百家著書立說宣揚自己的思想也是在通過文學手段實現教化功能?！拔囊暂d道”是當時重要的思想傳遞手段，并且在后來成為了文學的基本準則，后來，各個時代的文人或者是政治家都會通過文章來表達自己的思想，像《過秦論》《三都賦》《馬說》等都有一定教育意義，同時又是優秀的文學作品。這種思想對古代文學有十分深刻的影響，并且一直延續到現代，文學藝術的教化作用，也因此而深化，而其核心的價值觀念正是人本精神。

二、古代文學中人本精神的表現

對古代文學進行系統分析會發現，文學作品就是圍繞人來展開，這突出表現了古代文學中的人本精神。

（一）“以人喻文”

“以人喻文”是古代文論家在品析古代文學作品時最為常用的一種方式，這種表述在南北朝時期開始成熟，后來逐漸延續到后代，一直是很受歡迎的評述方式。比如在著名的文學評論著作《文心雕龍》中，“夫才童學文，宜正體制：必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為膚肌，宮商為聲氣”，劉勰將文本比喻為人，而人是一個整體，由精神、骨髓、肌膚和聲音構成，缺一不可。同時生活在六朝時期的顏之推在《顏氏家訓·文章》中也表明，文章要“以理致為心胸，氣調為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕”，這都是典型的以人的生命體態來比喻文學作品的表達方式，體現了文與人之間的關系，表現了文學的“人本精神”。自此之后，在歷史的發展中，眾多的文學家都在用“人”喻“文”，類似的論述層出不窮。像唐代的徐寅《雅道機要》、宋代吳沆《環溪詩話》、明代胡應麟《詩藪》、清代歸莊《玉山詩集序》等，都有用人體特征來表達文章寫作要求的語句，并且這其中流露出的思想，一直流傳至今，在今天的文學作品創造當中依然適用。這種“以人喻文”的現象不是一種文學評論的偶然，而是一種深刻的思想精神的體現，貫徹古今。

在古代的文學評論家看來，文學作品中應該蘊藏著人的思想精神和生命活力，同時他們還要求在文學創作中融入人的生命體征，也就是作品內容要體現人本精神，作品形式要具有人本特征。拿我們最熟悉常見的古代文學形式“詩”來說。元代楊維楨《趙氏詩錄序》中有品詩如同品人的觀點：“評詩之品無異人品也。人有面目骨體，有情性神氣，詩之丑好高下亦然?！痹娕c人一樣都有面目骨體和神氣，并且是缺一不可的。文學作品是一個文學作家的藝術結晶，充滿了生命活力，有人的生命精神特點和生命體貌特征。由此可見，人本精神是“以人喻文”的精神支撐。

（二）內容與形式的關系

作品內容和形式之間的關系是作品創作的基礎，在我國古代作品中表述內容與形式之間的關系最有代表性的就是孔子提出的“文質彬彬”?！拔馁|彬彬”，實際針對的是做人而言的，孔子說的“文質彬彬，而后君子”，從本義上理解，文質和諧是君子風范，孔子所體現的做人道理，從本質上看與成文的原理是一致的，呈現的是文學作品形式和內容之間的辯證關系。這種觀點對后來的很多文論家產生了深刻的影響，他們喜歡在文學作品評論中“以人為喻”。在劉勰的《文心雕龍·情采》和皎然的《詩式·取境》中多有相關的論述。比如：“夫鉛黛所以飾容，而盼倩生于淑姿;文采所以飾言，而辯麗本于情性?！边@句話表明“鉛黛”是修飾用的，人的美并不在于修飾之物而是在于優雅的“淑姿”，也就是說華麗的辭藻必須要以性情為本，才能夠體現其價值。皎然也有人應該美德和容貌兼修，詩應該文質兼善，作詩和做人的道理是相吻合的思想。在二者之后，宋代柳開也認為人和文應該是一體，他在《上大名府王祜學士第三書》中說到，“女惡容之厚于德，不惡德之厚于容也。文惡辭之華于理，不惡理之華于辭也?！痹甑涝谡撌鑫馁|的重要性時，也是從人論述到文章，并以人為參照對文質進行論述。比如他說“樹之不實，非無花葉也;人之不澤，非無膚發也，文章亦爾”，這里強調的質是做人的根本也是作文的根本。這樣的觀點和想法在古代層出不窮，有很多的文論家曾經在自己的論述當中表達出這樣的觀點，這種以人之德容關系論述文學作品的內容和形式之間的關系的觀點，使古代的文學作品有了濃厚的人本精神特征。

（三）作品內容具體要求體現人本精神

文學作品的創作就是通過一定的形式展示一定的內容，所以內容和形式是文學作品創作的基本要素。文學作品在創作內容方面是直接體現人本精神的，古代文論家提出作品內容要展示出“質”“志”“情”“意”“理”“義”等，這些內容都是人本精神的具體要求，也就是說文學作品的基本內容要體現人本精神。“物”和“事”的描寫是古代文學作品的兩個基本創作方向，而在我們看到的作品中多數也是通過對“事”和“物”的描寫來體現“人”的精神，比如對松、竹、梅的贊詠詩歌，看似是在贊頌花木實際是來詠嘆人的情懷，比如《馬說》看似在說千里馬實際是在指人才，這都是創作中人本精神的體現。

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作者單位：

山西運城幼兒師范高等專科學校