探析梁啟超的《孔子》中對儒家文化的態度

安姝媛

摘 要：梁啟超一生的思想經歷了大致三個時期，這三個時期梁啟超對中國傳統儒家文化的態度是截然不同的。在其思想的最后階段，梁啟超的思想重新扎根于中國傳統的儒家文化之中，在中西方文化的沖擊中，他重新發現了中國儒家文化所具有的生命活力，借對孔子思想的重新闡釋，大力弘揚儒家文化，為儒家文化正名。

關鍵詞：梁啟超;孔子;儒家文化

在19世紀末20年代初的中國歷史中，不論是在政治、歷史、文學亦或是教育上，梁啟超都是一個不可逾越的大師級人物。十年飲冰難涼熱血，梁啟超在中國政治舞臺上上演了一幕幕救亡圖存的大戲，試圖以一己之力推動中華民族走上復興之路。奔走呼號，上下求索，在東西方文化的碰撞中，梁啟超探尋著拯救千瘡百孔的古老中國的治病良方。在梁啟超的一生中，他的思想幾經轉變，最終歸落到中國傳統儒家文化中。梁啟超自小受儒家文化熏陶，一心通過科舉入仕，實現儒家思想中所謂“齊家治國平天下”的理想，此時的梁啟超仍奉千百年來封建化的儒家思想為圭臬。在科舉不第，接受西方文化熏陶之后，梁啟超如夢初醒，鮮活的西方思想猛烈沖擊著古老的儒家思想，梁啟超率先呼吁在制度上學習西方。百日維新失敗后，梁啟超更是大力宣揚在思想上向西方靠攏。在對待中國儒家傳統文化方面，梁啟超則存在一種矛盾心理，這種矛盾體現在對中國傳統文化的不自信上，他一方面意識到要摒棄腐朽的不合時宜的中國傳統文化，另一方面又痛苦地發現中國傳統儒家文化仍有閃著光輝的地方，此時在西方思想同中國思想的碰撞中，梁啟超自覺地以西方思想為本位。1918年，梁啟超西游歐洲，目睹了一戰后歐洲各國民生凋敝、思想頹廢，他的思想再次發生改變，提出了化合中西方思想的想法，把目光重新投向中國傳統儒家文化。在對中國傳統儒家文化進行重新解讀后，梁啟超摒棄了之前的文化自卑心理，大力弘揚中國傳統文化。這一時期對先圣孔子思想的解讀就是梁啟超以中國思想文化為本位的最好證明。

《孔子》寫于1920年，正是在梁啟超漫游歐洲，思想發生轉變之際。在《孔子》中，梁啟超對孔子的生平做了細致梳理，對后世儒人的誤讀之處也悉數點明。在這篇文章中，梁啟超對孔子及其學說給予了高度的評價。在未完的《世界偉人傳》中，更是深情地說：“茍無孔子，則中國當非復二千年來之中國。”

梁啟超對孔子及其學說的研究反映出了梁啟超對中國傳統儒家文化的態度。這種態度主要體現在三個方面：首先，辨偽存真，為儒家學說正名;其次，提綱挈領，明晰儒家文化;最后，激濁揚清，弘揚儒家經典。

一、辨偽存真，為儒家學說正名

子曰：“名不正，則言不順;言不順，則事不成。”孔子強調為政之前要先正名，梁啟超亦深知此理，欲要弘揚中國傳統儒家文化，改良社會，不能盲目宣揚鼓吹，必要弄清楚名實，方能厘定人們紛亂的思想，確立一個公共的標準。因此梁啟超在《孔子》中最先做的就是撥開歷史的迷霧，為世人謹慎摘擇，褪去后世加諸孔子的神秘光環，為人們還原一個真實的孔子。梁啟超以史學家的嚴謹作風，細致地考證了有關于孔子的諸多典籍，總結孔子一生，為我們刻畫出一個出身卑微、政治生涯短暫，但開門收徒甚早的一個真實的孔子。在梁啟超看來，孔子出身平凡，政治生涯極其短暫，漫游軌跡也并不是很遠，但這都無損于孔子圣人的形象。“孔子的人格，在平淡無奇中現出他的偉大，其不可及處在此，其可學處亦在此。”正是在這樣極卑微和貧苦的環境中，孔子靠著自己的學識與毅力修煉到了人格的最高境界，而他的這種人格最高境界即是儒家思想中所說的君子的境界。梁啟超認為，孔子的偉大之處在于只要人人努力地學習他，人人都可以學得到，而這種學習的法門就在孔子一生的思想之中。

研究孔子思想之前，更需要清楚哪些著作為孔子本人所做，哪些是后人偽作，如若對卷帙浩繁的書卷不加甄別，全都當成孔子思想來加以研究，必將會在研究之中產生諸多矛盾，走了歪路。因此梁啟超在闡明儒家思想之前，做了大量的研究工作，對孔子的著作細細地進行甄別，并單獨以一個小節來標明研究孔子學說所根據的資料。比如關于《詩經》的成書，孔子“刪詩”的說法由來已久，但梁啟超根據《左傳》中的賦詩來參照，推斷《詩經》大體篇目在孔子之前已經定型，孔子并沒有大批量地進行“刪詩”，可能僅僅是對詩進行分門別類罷了。雖然梁啟超對孔子“刪詩”持否定態度，但他卻積極肯定了孔子對于“正樂”的貢獻，更是用現代的教育觀來解讀孔子的“詩教”傳統，贊揚其是一種把文學、音樂同教育相結合的一種十分有效的教育方法。

二、提綱挈領，明晰儒家文化

梁啟超在對孔子的書籍著作去偽存真后，孔子的思想漸漸呈現出原初的模樣，但孔子以及孔門弟子所作駁雜，孔子思想零落分散其中而不成體系。為了更好地弘揚以孔子為代表的儒家文化，梁啟超對孔子的思想做了提綱挈領的歸納與總結。《論語》開篇討論“學”的問題，梁啟超總結為“孔子所謂學，是要用學來養成自己的人格”。

那么養成人格的方法是什么呢，一個是“中心”，一個是“如心”，即曾子所說的“夫子之道，忠恕而已矣”。“中心”為忠，梁啟超通俗地解釋為發展內在的個性。“如心”為恕，可以解釋為推己及人或以己之心度人之心。這樣在處理好自己與他人關系的過程中塑造自己的人格。那么塑造人格的標準是什么呢？梁啟超總結為人格的完美體現在“仁”上面，具體來表現“仁”的標準就是要成為君子。這樣孔子的思想其實就形成了一個完整清晰的體系，簡而言之，孔子就是在教人們如何通過學習培養完美的人格，最后成為君子。而在學習的過程中還要輔以仁、義、禮、智、信等其他美好的品質，這樣才能完成人格的最終塑造。

梁啟超對孔子思想做如此清晰的梳理其目的何在？僅僅是為了做學術上的探討嗎？其實不然。在《梁啟超論儒家哲學》中，梁啟超談到了孔子所向往的“大同”社會。“社會大同”是什么樣的呢？是天下為公，是選賢與能，是講信修睦。梁啟超說這樣的社會“自然是絕對的德謨克拉西了……自然是絕對的平和主義，非軍國主義了”。在儒家文化中，梁啟超找到了救國救民的方法，也重新尋找到了民族的文化自信。孔子描述的“大同”正是梁啟超所追求的理想社會，如若以孔子為代表的儒家思想真的能被弘揚，人人都遵循孔子的思想成為君子，那這些君子生活的世界不就是“大同”嗎？基于此，梁啟超后期的思想轉變為“文化救國”，并且在以孔子為代表的儒家思想中，梁啟超也看到了東方文化同西方文化相契合的部分，這也正是梁啟超提出化合中西方思想的根源。

三、激濁揚清，弘揚儒家文化

梁啟超盛贊孔子是人類的模范，尊其為教主、教育家、學問家和政治家，并說中華民族的學問、倫理、政治、人才、歷史都來源于孔子的思想。可是即使把孔子及其思想抬高到如此前所未有的高度，梁啟超仍能以理性的目光審視儒家傳統文化。梁啟超注意到，一方面，孔子的思想在流傳的過程中存在被后世儒人曲解誤讀的現象。比如所謂的“三綱五常”，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，梁啟超認為這種片面的倫理學說根本不是孔子所說，在孔子及其弟子的著述中也根本找不到此類的說法。而所謂的“君君臣臣，父父子子”，孔子不過是想借此強調個人要謹守個人的本分，做君主的要履行君主的職責，做父親的要有做父親的樣子，每個人都能夠盡人道，這樣社會才不會亂了秩序。另一方面，梁啟超客觀地意識到孔子的某些思想也有其兩面性。比如孔子所提倡的“中庸”思想，梁啟超一方面肯定了中庸思想，這種思想在中國流行了兩千多年，在潛移默化中塑造了每一個中國人的性格，中國文化的包容開明都離不開這種文化的熏染。梁啟超甚至說如果這種中庸思想朝著更包容的方面發展下去就是西方的平等自由了。

因此，梁啟超強調孔子思想的“時中”性，孔子中庸的思想有其弊端，但不妨結合“時”的觀念來繼承。所謂“時”就是“與時偕行”，任何的思想都不是一成不變的，以孔子為代表的儒家思想更是流動變化而常變常新的。梁啟超后期意識到救國之法需從文化中尋找，因此他倡導以“文化救國”，強調在弘揚孔子儒家思想文化時能夠取其精華去其糟粕，并達到與時俱進，這樣中華民族就不會被時代所落下。

梁啟超后期主張西方文化同中國文化的融合，在兩種文化融合之中創造出一種全新的充滿活力的第三種文化，但這種文化仍是以中國傳統儒家文化為根基的，而毋庸置疑的是，在眾多的儒家文化巨擘中，孔子是對梁啟超影響最大的一位。縱觀《孔子》一書，梁啟超對孔子的崇拜之情洋溢在字里行間。通過對孔子思想的全新解讀，梁啟超完成了其思想的轉變，在對以孔子為代表的儒家文化進行弘揚的過程中，梁啟超找尋到了民族文化的自信，最終也找到了“文化救國”這一良方。可惜的是，根據當時的中國國情，梁啟超的這一劑良方，并沒有對癥下藥，反倒是今天，人們才回過頭來遵循著梁啟超的思路，重新撿拾起中國古老的儒家文化傳統，民族的文化自信在新時期才重新被塑造。

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作者單位：

江門職業技術學院