《白鹿原》中作家對(duì)宗族的雙重認(rèn)知

吳姿翰

《白鹿原》講述清末民初至新中國(guó)解放期間，渭河平原的白鹿鎮(zhèn)50年世事變遷，以及一個(gè)宗族兩代人的故事。作為陳忠實(shí)的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，《白鹿原》可謂是具有史詩(shī)性的鴻篇巨作。宏大的敘事結(jié)構(gòu)下，交織著國(guó)仇家恨、傳統(tǒng)與革新等各類(lèi)矛盾。這些矛盾的展開(kāi)與“宗族”這一傳統(tǒng)社會(huì)重要血緣集合體有或多或少的聯(lián)系。“宗族”的影響貫穿全文，對(duì)推動(dòng)情節(jié)發(fā)展有不可或缺的作用。

陳忠實(shí)筆下的宗族既能發(fā)揮積極的力量，也有不足之處。作為傳統(tǒng)農(nóng)民祖先信仰的精神支柱與“根”的歸屬的宗族，在凝聚力量、進(jìn)行社會(huì)教化、維持內(nèi)部穩(wěn)定等方面發(fā)揮不可替代的作用，但同時(shí)也具有較為保守的局限性，這一局限約束著新思想的傳播，阻礙著民眾思想解放的進(jìn)程。

一方面，在天下局勢(shì)發(fā)生翻天覆地變化時(shí)，傳統(tǒng)宗族結(jié)構(gòu)的保守封閉不利于先進(jìn)事業(yè)的推進(jìn)。小說(shuō)中出現(xiàn)了不斷挑戰(zhàn)宗族權(quán)威的人物形象，如黑娃鹿兆謙、鹿兆鵬、白靈等。黑娃鬧革命、砸祠堂、不顧違反族規(guī)被逐出宗族與田小娥在一起。類(lèi)似于破壞祠堂的行徑莫說(shuō)在宗族觀極強(qiáng)的年代，就是放在當(dāng)代社會(huì)，也是對(duì)道德的挑戰(zhàn)。對(duì)于中規(guī)中矩的宗族傳統(tǒng)思想而言，學(xué)而優(yōu)則仕，封官進(jìn)爵或仁義忠厚為人方為正道，在白鹿鎮(zhèn)的土地上，傳承“耕讀傳家”的良好家風(fēng)家德才是能夠得到鄉(xiāng)里族人稱(chēng)贊尊敬的人生道路。而鹿兆鵬、白靈加入共產(chǎn)黨，領(lǐng)導(dǎo)革命活動(dòng)，一次次面臨國(guó)名黨勢(shì)力的抓捕，他們的行為與身份顯然已經(jīng)超出了宗族的認(rèn)可范圍，算不得十分光彩。這也是為何白嘉軒在聽(tīng)說(shuō)女兒加入共產(chǎn)黨后逢人便說(shuō)女兒已經(jīng)死了，鹿子霖對(duì)兒子鹿兆鵬也不愿多談。在老祖宗定下的規(guī)矩面前，感情變得模糊，限制了個(gè)體人生道路的選擇。

另一方面，作者又承認(rèn)宗族的意義和價(jià)值。小說(shuō)中，族長(zhǎng)白敬軒、鄉(xiāng)賢朱先生、郎中冷先生等人都是傳統(tǒng)宗族、宗法思想的守護(hù)人。不管外部環(huán)境如何變化，他們始終堅(jiān)守著鄉(xiāng)規(guī)民約，遵守著先輩流傳下來(lái)的警示教誨。白嘉軒之輩，是農(nóng)民中的一類(lèi)典型代表性人物，他們接受了傳統(tǒng)思想熏陶，德高望重。在宗族中是教科書(shū)式的道德典范，是穩(wěn)定人心的存在。正是有他們的努力，白鹿鎮(zhèn)得以從一次次的挫敗中迅速恢復(fù)，免于在變革紛亂中無(wú)辜犧牲。

在沖擊與維護(hù)的反復(fù)掙扎中，作者最終還是將天平偏向了對(duì)宗族的認(rèn)可。小說(shuō)的結(jié)尾仍回歸宗族，所有與宗族思想相悖的力量都淡化了。轟轟烈烈的大戲歸于平靜，這是在宗族的力量下得以保存的。

陳忠實(shí)之所以沒(méi)有將宗族完全推倒的原因有二。其一，作者意識(shí)到宗族擁有任何組織都缺乏的巨大力量。以族長(zhǎng)、鄉(xiāng)賢為中心，依據(jù)一定的鄉(xiāng)規(guī)民約形成的宗族，它所發(fā)揮作用是不可忽視的。其中包括對(duì)民眾的社會(huì)教化作用和精神引領(lǐng)作用，族長(zhǎng)與鄉(xiāng)賢朱先生修訂鄉(xiāng)約并在全族內(nèi)開(kāi)展鄉(xiāng)約學(xué)習(xí)，貫徹“仁義白鹿村”的美譽(yù)，強(qiáng)化宗族對(duì)人民的道德約束力;在宗族權(quán)威人物推動(dòng)下開(kāi)辦學(xué)堂、編纂縣志更是豐滿(mǎn)了精神追求。宗族的另一重要作用是維護(hù)穩(wěn)定。宗族擁有令人信服的權(quán)威中心，有足夠的文化祭奠，由有號(hào)召力的組織者發(fā)號(hào)施令，能夠在問(wèn)題爆發(fā)時(shí)能夠集中集體力量及時(shí)有效解決，迅速恢復(fù)正常秩序，回歸正常生活生產(chǎn)。可以說(shuō)宗族在維持小社會(huì)的穩(wěn)定上所作出的努力的不能忽視的。

這些是充滿(mǎn)革命的亂世無(wú)法給予的，盡管同樣擁有權(quán)威中心，但無(wú)論哪個(gè)黨派、隊(duì)伍都缺少了最關(guān)鍵性的要素：中國(guó)人的先祖崇拜思想和對(duì)血緣的重視。若是缺少了宗族這一環(huán)，人心必將渙散，社會(huì)必將大亂。

其二，作者認(rèn)識(shí)到宗族的力量過(guò)于巨大，是暴力難以推倒的。陳忠實(shí)在接受李星的采訪時(shí)提到中國(guó)人自古以來(lái)便在讀著一本無(wú)形的大書(shū)，由一代代父母以及無(wú)所不在的社會(huì)群體中的人對(duì)下一代進(jìn)行自然的熏陶。哪怕解放后，這本無(wú)形的書(shū)遭到批判，但它仍舊影響著中國(guó)人。這本書(shū)，事實(shí)上是傳統(tǒng)儒家思想指導(dǎo)下的道德倫理及對(duì)血緣宗族的重視。而要徹底擺脫它的影響，不是一代兩代的事，若完全擺脫了影響，“中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。”可見(jiàn)，陳忠實(shí)有勇于通過(guò)文學(xué)試圖沖擊傳統(tǒng)中的落后因素的想法與勇氣，但也明確認(rèn)識(shí)到這個(gè)體系的改良需要更長(zhǎng)的時(shí)間，探索更行之有效的方法。

陳忠實(shí)對(duì)宗族的雙重認(rèn)知啟發(fā)了創(chuàng)作，在寫(xiě)作過(guò)程中發(fā)現(xiàn)存在于民族中，文化底蘊(yùn)層次的問(wèn)題并執(zhí)筆書(shū)寫(xiě)，嘗試解決與突破。這樣一個(gè)愿意描繪民族靈魂的作家是值得尊敬的。同時(shí)，《白鹿原》也啟發(fā)著我們思索探究傳統(tǒng)宗族觀念與時(shí)代新精神新思想如何和諧共處;如何在日新月異的社會(huì)中，保存優(yōu)秀文化，發(fā)揮宗族的積極作用等重要民族文化問(wèn)題。

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