流淌的漁歌
——評劉澗泉教授改編的惠東漁歌專輯《流淌的漁歌》

文|

惠東漁歌是惠東縣沿海漁民在長期的生產、生活實踐中創造出來的寶貴精神財富，是惠東漁民集體智慧的結晶。惠東漁歌作為淺海漁歌，以捕魚為生的漁民將獨特歌唱音律節奏與當地方言相結合，形成了獨具特色的漁歌藝術。當地人稱其為“鲘川歌”或“城歌”?；輺|漁歌品種繁多，包括“妹子調”、“啊啊香調”、“咦噯噯調”等在內的29種調式。在歷史的傳承與發展中，惠東漁歌幾經興衰。隨著歷史的演變，其蘊含的深厚文化藝術價值越來越被人們重視。它分別于2006年、2008年入選廣東省省級與國家級非物質文化遺產保護名錄。

《流淌的漁歌》是惠東縣第一套惠東漁歌民樂專輯，其中收錄13首樂曲。編曲者由韓山師范學院音樂學院劉澗泉教授擔任。劉澗泉教授自1970年代起，共創作音樂作品600余首，不少作品發表在《音樂創作》《歌曲》《北方音樂》等刊物上。有30余首器樂、聲樂作品在全國、省級音樂作品評選中獲獎，并多次擔任全國音樂作品評選、各類音樂比賽評委。劉澗泉教授秉承著守護、解讀、吸納的原則，深入民間采風，與惠東民間藝人一起，通過兩年多時間整理和改編，推出《流淌的漁歌》這張專輯。專輯結合我國的傳統民族樂器，在原惠東民歌的基礎上加以改編，使惠東漁歌獲得了一種新的生命，使欣賞者獲得了一種新的審美期待視野。

筆者通過對該專輯的聆聽與鑒賞，獲益良多。本文擬從三個方面對惠東漁歌民樂專輯《流淌的漁歌》進行評析。

一、在守護中傳承

守護，即守望與保護。出自北魏賈思勰《齊民要術·種榆白楊》：“能種一頃，歲收千匹。唯須一人守護、指揮、處分?！薄笆刈o”是精神與行動的結合，相對傳統文化而言，守護文化就是守護精神，是每一位中華兒女都應該踐行的首要態度。傳承之意為傳授與繼承。正如當代著名作家王蒙所言：“由于有所共鳴與傳承，人類才不至于過分地迷失和繞圈子走老路，由于有所區別，人類才會有發展。”對于傳統文化更是如此。守護是傳承之根基，傳承[1]是守護之動力，二者是相互聯系的整體。如惠東漁歌這樣的優秀傳統音樂文化，在守望音樂的過程中，用實際行動保護與繼承其精髓，讓惠東漁歌與時代潮流的發展接軌，從而使人類在聆聽中傳承與發展。

《流淌的漁歌》這張專輯中，13首樂曲均以傳統惠東漁歌曲調為原型，在此基礎上進行二度創作，力求與原始民歌曲調相呼應。樂曲曲式結構與原有民歌相同，多為五聲調式，以“徵”、“宮”兩種調式為主，每首樂曲都繼承原有民歌的調式，如專輯中的“咦噯噯調”、“哎哎香調”、“乙尺上調”等調式力求保持惠東漁歌的韻味。傳統的惠東漁歌，在形式上為獨唱和齊唱。漁民們以船為家，以打漁為生，在此過程中以歌唱漁歌為樂，因此傳統的惠東漁歌均為清唱，無樂器伴奏?！读魈实臐O歌》這一民樂專輯，在保持傳統漁歌韻味的基礎上，運用我國眾多傳統樂器的組合，融傳統樂器獨具特色的音色與惠東漁歌婉轉悠揚的曲調為一體，在此基礎上，既能守護我國優秀的傳統音樂文化，又能充分展現惠東漁歌的特色之處，使其獨有特色得以傳承。音樂的非語義性特征使音樂的音響美對音樂耳朵直接呈現，運用我國傳統樂器來展現惠東漁歌這一傳統民歌形式是一次創新且頗具意義的獨特形式。在樂器聲中，我們如置身曲中，感受漁民的喜怒哀樂。如《斗歌》一曲，開頭以打擊樂鏗鏘有力的音色描繪出漁民間斗歌的熱鬧場景，隨后笛子、琵琶、揚琴等樂器的出場，交相呼應，描繪出漁民們打漁豐收的歡愉場面?！洞狡胶Ｈ⑿履铩分信寐暵?，仿佛描繪出漁民們娶妻時內心的波動與難以掩蓋的興奮，通過樂器的演奏，使聆聽者融入樂曲的氛圍中，心情格外明朗。從明快優美的樂聲，欣賞者能深刻地體會出漁民們的樸實善良以及對大海的熱愛，對美好生活的追求?！读魈实臐O歌》用我國的民族樂器來演奏惠東漁歌，不僅給予人們美的音樂，更是在弘揚惠東漁歌的基礎上，傳承與發展我國的傳統音樂文化，這一舉措，可見出版者之用心，值得人們學習與借鑒。

二、在傳承中創新

創新是人類特有的認識能力和實踐能力，是推動民族進步和社會發展的不竭動力。一個民族的音樂要想走在時代前列，創新思維必不可少。如果說傳承是傳統音樂文化得以發展的基石，那么創新就是它的靈魂，是其發展的不竭動力。傳統文化的發展應在傳承中創新，創新中傳承。既保持文化的本真，又體現時代性。

惠東漁歌在保持原有民歌曲調的基礎上，專輯中的每首樂曲根據原民歌中表現的情感，豐富其旋律，在適當之處融入裝飾音，改變原有的單一節拍，使樂曲更悅耳動聽，雅俗共賞。如漁歌《天上日月照九州》，在原有民歌調式“哎哎香調”的基礎上，保持傳統民歌主題旋律的同時，通過旋律優美而自由的引子引出主旋律，豐富了聽眾的聽覺感性樣式，使聆聽者情感過渡更為自然。此外，這首漁歌中節奏多變也使得曲調更豐富動聽。樂曲在原漁歌單一的四二拍節奏的基礎上，八三拍節奏型，四二拍與八三拍間的相互轉化，不僅讓樂曲更為動聽，節奏更為律動流暢，而且這一多變性使原本單一的民歌增加了許多色彩，顯示出惠東漁歌藝術風格的多樣性。在突出惠東漁歌曲調的藝術風格的同時，也滿足了當代聽眾耳朵對優美音樂的追求。在曲調方面，《流淌的漁歌》中的樂曲，在保持本真的基礎上，注重曲調的新穎性，與社會音樂發展趨勢相呼應，使具有悠久歷史的惠東漁歌的音樂音響銘刻在每一位聽眾的心中，久久不能忘懷。

三、在解讀中吸納

中國傳統文化中的解讀分為兩類，正如宋代理學家陸九淵的“六經注我，我注六經”這句名言。這是中國傳統文化血統中有兩種闡釋方法。“我注六經”就是閱讀者去盡量理解六經的本義，即“文本還原”；而“六經注我”是閱讀者利用六經的話，來解釋自己的思想，哪怕有些是誤讀。中國傳統音樂文化的傳承需要將這兩種秩序方法結合，充分發揮聽者的主觀能動性，結合自己的感受以及音樂體驗，從音樂的內容與內涵兩方面體味其真諦?！拔{”一詞出自梁啟超《政治學大家伯倫知理之學說》：民族最要之特質有八……其始也同一血統，久之，則吸納他族互相同化，則不同血統而同一民族者有之。吸納惠東漁歌的精髓，重點在于吸納其根魂、內涵，其次是它的內容。對于傳統文化而言，在解讀中吸納，就是通過對其內涵的深層解讀，吸納文化中蘊含的靈魂，并將這一靈魂注入中華文化的血液之中，世代相傳。

這種吸納后所產生的審美形態效應，著名美學家李澤厚將其分為三個層次：悅耳悅目，悅心悅意，悅志悅神。[1]幾個層次在惠東漁歌中得以充分體現。惠東漁歌源于漁民的日常生活，題材廣泛，內容豐富多樣，曲調優美，不受社會環境等復雜因素的限制。此謂惠東漁歌的悅耳悅目。惠東知名漁歌傳人李卻妹說道：“漁歌真正唱的是生活?！睗O歌富于內容，深于內涵。它源于生活，歌唱生活，聆聽生活，以最質樸的形態呈現在人們的面前。漁民生活中的悲歡離合無一不在漁歌中顯現，從勞動事宜到婚喪嫁娶，漁歌的內容極為豐富，觸及生活中的多種姿態。此謂審美感受中的悅心悅意。同時，《流淌的漁歌》這張專輯中，以音樂這一特有的形式生動描繪出多種形態的漁民生活，簡單卻又表現出他們的人生百態。從漁歌中，我們感受到無拘無束的漁民們平日里對歌的豪爽、對事物細致的觀察、以及那份永遠保持著的樂觀。作者編曲中充滿樂觀主義情緒，用樂聲表現漁民生活中的酸甜苦辣。在音樂中，作曲家注入優美、快樂、喜悅的旋律，構建出愉快的樂曲氛圍，使聽眾聆聽時忘卻痛苦，對未來、對生活充滿信心?！兑恢χ褡语h落河》、《快去香港看飛機》、《恭喜大家賺大錢》等漁歌，無一不是通過最質樸的曲調表現出漁民的海上生活、風俗習性、情緒情感、生產作業等日常生活狀態。漁民們樂觀的生活態度使他們忘卻辛勞與痛苦，感恩生活，享受生活給他們帶來的正能量。同時我們也從旋律中聽到了漁民們對大海的深厚感情、對美好生活的向往與憧憬以及對大自然的崇敬等一系列情感，而這些情感的表達，都是以形式多樣的惠東漁歌為媒介，從不同側面表現人性的美好。此謂惠東漁歌為我們帶來的最深刻的審美感受——悅志悅神。正如尼采所言：“縱使人生是一場悲劇，我們也要快樂地將它演完?！瘪雎犚魳?，更是聆聽一個民族的靈魂?；輺|漁歌為我們帶來的不僅是優美動人的旋律，更是精神上的洗禮與升華。

綜上所述，《流淌的漁歌》這一民樂專輯，不僅使聽眾欣賞到惠東漁歌悠揚的旋律，仿佛在聆聽惠東漁民生活的點滴，感受著他們的喜樂悲傷，身心融入進其中，如癡如醉，享受這一傳統民歌的盛宴。同時這張民樂專輯對惠東漁歌創新也具重要的藝術價值。它在惠東漁歌中注入傳統的優秀文化，又融入現代新活力，傳承與創新相結合，成就這一音樂形式的新生命，表現出我國優秀民族音樂的鮮活性。傳承與創新我國優秀的音樂文化，是每位音樂人都應該擔起的一份沉甸甸的重擔與使命，在這方面，劉澗泉教授為我們豎起了一個標桿。

注釋：

[1]李澤厚：《美學四講》，生活.讀書.新知三聯書店，2008年，第342-353頁。