曲沃縣景明村龍巖寺研究

董笑

【摘 要】山西省臨汾市曲沃縣歷史悠久，早在春秋時期，其景明村因自然風貌壯觀便成了晉國的王家花園。現存的龍巖園、龍巖寺等建筑經過歷年的修建早已改變了模樣，但從整體布局，建筑細節及碑刻、歷史文獻記載中可以看到，龍巖寺及其附近的九龍廟戲臺都曾輝煌一時。但是這也從另一角度提醒了大家，古建筑的保護刻不容緩。

【關鍵詞】景明村;龍巖寺;宗教信仰;古建筑保護

中圖分類號：TU-87 ? ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）15-0228-02

一、景明村與龍巖寺概況

臨汾市曲沃縣景明村位于縣城東南方向10公里左右，村中共有四百余戶、兩千左右人口，以王、吉為主要姓氏，宗教信仰為本土化的佛教。近年由于旅游業的發展，作為曲沃縣“六區四園”之一的詩經山水風景區，景明村的經濟來源變成了由農副產品與觀光旅游結合的復合模式。

龍巖寺坐落于景明村的東南一角，與其北面的龍巖塔交相輝映，是一座佛教寺院。因景明村為丘陵地帶，地勢不平，由塔及寺，需上四十一級石階方可到達。龍巖寺自北向南分布大雄寶殿和天王殿，東西兩側配有廂房。天王殿被村民俗稱南大殿，面闊三楹，通面闊8.9米，其中明間面闊3.5米。進深五椽，帶前廊，通進深5.8米，廊深1.3米。單檐懸山頂，筒瓦覆布，灰脊鴟吻已損毀換新，博縫板飾有彎溝，并重涂紅漆。殿內結構為檐下立有圓形檐柱四根，其中兩根部分嵌于檐下東西側墻中。柱下均有柱礎，中間兩個柱礎上部為鼓形礎，鼓上兩排鼓釘清晰可見，柱礎下部為鬲狀，最下部有楞紋圓柱，飾有簡單紋理。兩側柱礎為簡單的鼓墩礎，鼓形下方設有方形底座石，并飾有簡單祥云圖案。柱頭無斗拱，闌額，平板枋，穿插枋、墊板、燕尾枋以及箍頭枋等都做了翻修。

被村民稱為北大殿的大雄寶殿莊嚴大氣，面闊三楹，通面闊11.7米，其中明間面闊4.1米，次間面闊3.8米。進深五椽，前廊深1.5米，通進深6.8米。單檐懸山頂，筒瓦覆脊，脊上鴟吻已換新，博縫板前同樣飾有彎溝。殿前檐下立有檐柱四根，中間為方形，兩側為圓形并嵌于墻內。方柱下柱礎完整，鼓形柱礎形狀獨特，介于鼓形與瓜楞形之間，下方底座石與須彌座有相似之處，但四角飛起。鼓形柱礎與底座石四面均有不同陰刻圖案。左邊的鼓形柱石南西東四面依次為文人賞梅圖、鳳凰花卉圖和官員拜謁圖，北面模糊不清;底座石四面會有祥云錦繡圖案，中間的圖案可辨別的是南面的麒麟和北面的錦鯉。右邊的鼓形柱石西面為文客談笑圖，東面為仙童駕麟圖，南北面模糊不清;下方底座石與左邊相同，只是中間所繪圖案不同，可分辨出的僅有南面的駿馬圖。兩側的圓形木柱下的鼓墩礎也飾有花卉圖，但已較難分辨。廊下四根金柱雖與墻體整合，但柱下的鼓形柱礎亦飾有花草圖案，可見其精美。柱頭闌額、平板枋已經過翻修，不見原來的模樣。大雄寶殿的明間與次間木制窗格下各有四幅山水圖，十二幅圖花鳥魚蟲，山水草木，一應俱全。殿內為五架抬梁式結構，用材粗大，繪飾精巧。

東西廂房較為簡單，面闊三楹，通面闊10.6米，其中明間面闊3.2米，屋頂為單檐懸山頂。據村民介紹，廂房供僧人講禪休息之用。

景明村內還存元代戲臺一座，名為九龍廟戲臺。翟振宇在《平陽古戲臺》中寫到，戲臺后部是橫向人字坡懸山頂，前臺是縱向人字坡懸山頂。這兩種頂子結合，給人造成一種歇山頂山花向前的假象，前臺檐柱間的騎馬雀替雕刻精美，柱頭沒有斗拱，柱礎為簡單的鼓墩礎。[1]筆者在考察時沒有見到這座戲臺，根據村名介紹，該戲臺現已被民房征用。

二、創修及碑刻

龍巖寺何時修建，無可靠文獻記載，村民相傳為宋金時期建立。龍巖寺屬龍巖苑內，苑內將寺廟所有的碑統一存放，形成一個簡單的碑林。山門內存放兩個龜趺基座，但遺憾的是碑身已毀。兩個龜趺形狀不一，左邊的龜趺，其體態祥和，頭部微微下垂;右邊的龜趺威嚴莊重，露有尖牙，頭部向上昂起，村民認為這是雌雄的不同。另外，由明代狀元呂楠撰文的《沸泉分水碑》（局部）就存于苑內。據《臨汾市志》記載，《沸泉分水碑記》，立于金承安三年（1198）。[2]其碑高138cm，寬99cm，厚17cm，碑身已殘缺，由兩個蓮形方基柱礎支撐而立。根據采訪者李蓮娥敘述，古時農田澆水的多少，并不是像現在一樣，而是通過鉆火甕來決定的。哪個村子的代表鉆的火甕數量越多，則該村澆水農田數量越多;反之則越少。碑身上不僅繪有各個村落的名字，還有油坊、磨坊等建筑，顯示了當時村落的經濟繁榮景象。現按排列順序將部分碑文整理如下：

左二碑高180cm，寬68cm，厚18cm，碑身飾祥云花卉圖，方形碑座，無碑首。碑文如下：

太學生梁全禮偕男侄玉和佐文孫正身名隆其

祖梁偉明昇叔父時英達兄全祥禧祮男侄玉輔章捐銀壹佰兩

大清嘉慶十三年歲次戊辰三月吉旦 合莊仝立

左四碑高180cm，寬72cm，厚18cm，方形碑座，無碑首。碑文較難辨別，首尾寫：本村商賈捐資列后;大清光緒八年歲次壬午中秋吉旦，部分碑文為：募化公直 源盛順化銀貳拾兩 通威德化銀貳拾兩。

左六碑高177cm，寬70cm，厚16cm，碑身飾花卉圖，方形碑座，無碑首。

本莊官員龍巖社捐銀肆拾肆兩加捐銀伍拾兩 聖母社捐銀拾叁兩加捌錢捐銀伍拾兩 佛社捐銀肆拾兩 佛社捐銀拾兩 闗聖社捐銀玖兩加捐銀叁拾兩 義社倉捐銀伍兩 忠義社捐銀肆兩 義勇社捐銀肆兩 火星社捐銀壹兩貳錢 大清光緒八年歲次壬午中秋吉旦 合莊勒石

從這些碑文中可以總結出，當時修建龍巖寺的資金來源有名門望族捐資，村社與村民捐資，商賈捐資以及官員捐資四種。由于資料不全面，尚未得出其他結論。現在景明村包含龍巖寺在內的龍巖苑景區已被私人承包，保護較好。

三、宗教信仰

民間信仰具有公眾性，中國古代多元化的神靈信仰，尤其是在廣大鄉村，更是表現為多、雜的區域表象，主祀與配祀的和諧共處，這來自民眾寬容的宗教接受和實效性的宗教訴求。[3]曲沃縣歷史悠久，建有眾多的黃帝廟，關帝廟等，同時也存在較多的以本土化的佛教為宗教信仰的廟宇。龍巖寺內的大雄寶殿的主祀之神為釋迦牟尼佛，天王殿供奉著彌勒塑像和廣目天王、增長天王、多聞天王和持國天王四大天王。每逢假期如五一、國慶時便會有較多的朝拜者來此拜謁，其他時間也有香客前來上香還愿等。龍巖苑的特殊景觀——龍巖洞，傳說頗多。有香煙繚繞的佛祖洞，玄妙莫測的觀音洞，泉水涌涌的圣水洞，鐘乳倒垂的臥龍洞，洞中有洞，洞洞相連，彎彎曲曲，神秘莫測。相傳如惠和尚在此洞內修行成道，晉文公在此避難成霸;另有一種說法鉆此洞喝圣水，身心健康，事業有成，家庭平安吉祥。中國古人的宗教信仰類似于“萬物有靈”，并不是說特定的神佛才可成民眾信仰，一草一木，一山一水，皆可成為有靈性的東西。

四、古建筑保護

筆者在走訪的過程中發現，各村落中原來幾乎皆有廟宇戲臺，但在文化大革命期間或者整體修整時全部拆毀，甚至連基座都不見蹤影，文物古建筑的保護迫在眉睫。任何一處古建筑都不是獨立存在的，其依附真實地理環境和歷史人文環境。社會各界可從以下五個方面來對古建筑加以保護。第一，避免古建筑旅游資源過度商業化;第二，完善相關法律監管體系;第三，加強宣傳教育，提高保護意識;第四，協調古建筑保護與旅游發展;第五，加大資金投入，培養專業人才。[4]

古建筑的遺落是歷史歲月沉淀的痕跡，每個村落都有一二，而古戲臺這一戲曲藝術的載體，在古代戲曲繁榮中心之一的平陽地區則分布廣泛，數量較多。戲臺大多不單獨存在，古代戲曲完成從“娛神”到“娛人”的轉變過程中，也留下了神廟劇場這一特殊的戲曲演出環境。地面文物是歷史文獻的實證，對各個學科的研究都有莫大幫助。

參考文獻：

[1]翟振宇.平陽古戲臺[D].山西師范大學.2010.

[2]臨汾市志編纂委員會.臨汾市志（第四冊）[M].中華書局.2013：2802.

[3]曹飛，顏偉.中國神廟劇場史[M].太原：山西出版傳媒集團三晉出版社：3

[4]武彩霞.古建筑保護及其旅游發展的現狀及其問題[J].山西農經，2015（03）：121-122.